憶悼曉江兄

陳寒鳴

雖然二十余年過(guò)去了，我至今還清晰地記得，1992年夏為探訪明代平民儒者顏山農(nóng)故里，第一次陪侍先師黃公宣民先生去江西。江西是黃先生的故里，他對(duì)那里的人文歷史、山川地里、古今人物自然十分熟悉而又倍感親切。一路上，我們暢論山農(nóng)與泰州學(xué)派外，又談到江西中哲史學(xué)界的研究狀況。他對(duì)我說(shuō)：“在你們這輩人中，南昌大學(xué)的鄭曉江悟性高，有才氣，而又肯坐冷板櫈，日后必會(huì)有大成就。”從那時(shí)起，“鄭曉江”這名字便記憶在我腦海深處，只是無(wú)緣結(jié)識(shí)。
直到2006年秋，我應(yīng)邀參加在河南修武召開(kāi)的首屆國(guó)際竹林七賢學(xué)術(shù)討論會(huì)，始有結(jié)識(shí)曉江兄之機(jī)。先是下榻修武賓館的當(dāng)晚，忽有青年才俊徐春林到我房中訪談，自我介紹正在蘇州大學(xué)蔣國(guó)保教授門(mén)下讀在職博士，快要畢業(yè)了，忙著寫(xiě)有關(guān)泰州學(xué)派方面的學(xué)位論文，遂與我較為深入地交談了一番。次日上午，大會(huì)舉行開(kāi)幕式，有位和藹可親的中年學(xué)者坐到了我的身邊，輕聲問(wèn)：“您是天津的陳寒鳴先生嗎？我是鄭曉江，從江西來(lái)的，一直想認(rèn)識(shí)您！”我說(shuō)：“是南昌大學(xué)的鄭先生嗎？真沒(méi)想到在這兒見(jiàn)到您，太高興了！”他告訴我，他現(xiàn)在江西師范大學(xué)工作。就這樣，我和曉江兄相識(shí)相交了起來(lái)。
曉江對(duì)我們當(dāng)年搜尋山農(nóng)遺集和探訪山農(nóng)故里的事給予了高度評(píng)價(jià)，稱(chēng)黃先生發(fā)現(xiàn)并整理、標(biāo)點(diǎn)出版山農(nóng)集是件有著重大意義的事，又說(shuō)探訪山農(nóng)故里之行可與當(dāng)年顧頡剛先生訪東壁（清儒崔述）故里相提，可惜未見(jiàn)你們寫(xiě)出紀(jì)行之作。他說(shuō)他近年提倡并力行“思想考古”方法，力圖透過(guò)此方法參古思今、會(huì)通天人，領(lǐng)悟生命真諦。實(shí)在說(shuō)來(lái)，一直到那時(shí)，我都沒(méi)處這樣的角度來(lái)思考當(dāng)年探訪山農(nóng)故里的意義。曉江兄的話深刻啟發(fā)了我，我很認(rèn)同。
我乃是未經(jīng)過(guò)正規(guī)科班訓(xùn)練的人。曉江兄卻絕不因之而低看我。他曾誠(chéng)邀我到他們江西師大去，與他、春林及其他朋友們一道干番事業(yè)。他并為把我調(diào)去而想方設(shè)法，竭盡努力。事雖未果，但曉江兄的古道熱腸，令我感佩。
曉江兄在生死哲學(xué)研究上造詣極深。他在生命教育上做出的成就很大。而這幾年，曉江兄亦以發(fā)起興辦“講會(huì)”而聞名于學(xué)界。我第一次應(yīng)邀參加的是2007年11月興辦的“石蓮洞講會(huì)”。曉江兄主講了“陽(yáng)明的生死困頓與明代思想主題、儒者政治實(shí)踐的轉(zhuǎn)型”，我則談了“羅洪先的儒學(xué)思想及其生命精神”。事后，曉江兄主編《石蓮洞會(huì)語(yǔ)》，交中央文獻(xiàn)出版社出版。他一定要我為該書(shū)作序，我?guī)捉?jīng)退辭，不得不應(yīng)命撮筆，文末寫(xiě)道：“自上世紀(jì)90年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)思想文化界逐漸產(chǎn)生發(fā)展起‘國(guó)學(xué)熱’，很多學(xué)者都在尋求著如何在深入研究中國(guó)思想文化的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，推進(jìn)中華民族全面復(fù)興的偉大事業(yè)。江西師范大學(xué)教授曉江兄借鑒文化人類(lèi)學(xué)中田野調(diào)查的方法，將‘考古’與思想史研究結(jié)合起來(lái)，深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)田野，在古村古樹(shù)古廟古墓古道古書(shū)院等歷史人物生活、求學(xué)、婚娶乃至安息之地閱讀原典，直面先人，感悟往哲。他不僅以這種‘從經(jīng)典還原為人，從人還原為生活’的‘思想考古’方法研治中國(guó)傳統(tǒng)，取得了豐碩成果，而且，他和他的同志們還為了接續(xù)儒家講會(huì)傳統(tǒng)，激發(fā)當(dāng)下世人日益失落的求道熱情，并進(jìn)而承繼和光大中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，自覺(jué)體認(rèn)儒家講會(huì)精神，恢復(fù)傳統(tǒng)講會(huì)制度，舉辦講會(huì)活動(dòng)。……我認(rèn)同曉江兄提倡的‘思想考古’方法，以為這是深入古人精神生活、體認(rèn)其內(nèi)心世界，從而真正了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的有效途徑。對(duì)于曉江兄等恢復(fù)傳統(tǒng)講會(huì)制度并舉辦講會(huì)活動(dòng)的用心，我亦深表贊同。”“思想考古”對(duì)于深入古人精神生活、體認(rèn)其內(nèi)心世界，確實(shí)有很大助益。2009年9月27日，參加紀(jì)念孔子誕辰2560月年國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議期間，在曲埠，曉江兄邀我?guī)ьI(lǐng)其弟子四人參謁孔林，在子思墓前以孔門(mén)弟子為主題對(duì)話交談，其樂(lè)融融，仿佛又回到了孔子開(kāi)講杏壇的時(shí)代。后來(lái)，曉江兄把此舉稱(chēng)為“孔林講會(huì)”。
2009年11月，曉江兄倡興“仰山講會(huì)”，安排我做第一場(chǎng)主講，并命我談“我的學(xué)思?xì)v程與問(wèn)學(xué)記”。2010年4月，曉江兄再興“姚江講會(huì)”，我亦與焉。曉江兄在《姚江會(huì)語(yǔ)后記》中說(shuō)：“目前許多青年學(xué)子已經(jīng)出現(xiàn)了生命意義難覓、精神家園不知在何處的問(wèn)題，我們應(yīng)該在現(xiàn)代教育中恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)的‘講會(huì)’方式，使青年學(xué)子在血脈上與中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相聯(lián)通，在教師與學(xué)生之間知識(shí)傳授、生命交融、人格感化的過(guò)程中讓青年學(xué)子擺脫生命困頓，安頓身、心、靈，以進(jìn)德修業(yè)，教化社會(huì)，獲得幸福與成功的人生。”此即曉江兄熱衷于“講會(huì)”之深意所在，由此亦可感知他悲天憫人的情懷。唯其有此深意，曉江兄一直想把講會(huì)活動(dòng)堅(jiān)持下來(lái)。春節(jié)前夕還來(lái)電話與我商談此事，不想竟成了他留給我的最后一番話語(yǔ)……
“姚江講會(huì)”是我與曉江兄的最后一面。2010年12月28日，我的愛(ài)女告別人世；未及一月，慈母又撒手人寰。我陷入極度痛苦之中。曉江兄聞?dòng)嵙⒓创騺?lái)電話吊問(wèn)，又很擔(dān)心我，不斷發(fā)來(lái)短信寬慰我，勸勉我“力效近溪子，以自己的振作努力，用講學(xué)傳道、著書(shū)立說(shuō)的方式來(lái)承續(xù)她們祖孫的生命，她們?cè)谔靽?guó)才會(huì)欣慰”。2011年夏，我們夫婦行走散心至南昌。其時(shí)，曉江兄剛與同事們到了內(nèi)蒙，他得知我們到了南昌，一邊怪我何以不提前告訴他行程計(jì)劃，一邊趕快聯(lián)系王令策，請(qǐng)其代為接待。
實(shí)在沒(méi)想到呵，曉江兄居然遽爾辭別人世！我驚悉此訊，如五雷轟頂，不知所措。言猶在耳，往事歷歷，天人永隔，情何所堪！
貴州大學(xué)教授張新民兄在給我的郵件中說(shuō)：曉江兄人雖已去，然生命教育仍不可不講；斯乃可久可大之事，亦不可不俟諸來(lái)者。倘以為曉江死于墜樓，生命教育即可放廢，則非顛倒必愚癡，不識(shí)滄桑何害大道也。而生命教育之根本要義，仍不可不以人合天，當(dāng)歸宗于天地好生之德，無(wú)使物我有一毫之隔耳。而大廈之成，非一木之干。輒拔育人才，興起欺文，倡明道，或可一刻有緩乎？吾鄉(xiāng)前賢子尹先生嘗有詩(shī)云：“古人已入長(zhǎng)夜室，不賴(lài)后死固無(wú)術(shù)。”誠(chéng)可謂至哀至痛之言，讀之者曷可不盡責(zé)乎？即曉江兄壯歲未竟之事業(yè)，亦當(dāng)期以來(lái)者之重振也。人之死猶不死者，惟在其精神生命乎？所謂骨朽而名揚(yáng)者，乃在可以彰往勸來(lái)耶。
生命教育不可不講，講會(huì)活動(dòng)亦不可不興，此皆抜育人才、振興斯文之大事。唯接續(xù)曉江兄未竟之業(yè)而將這些事做好，方能告慰他在天之靈。
曉江兄的學(xué)生張慧遠(yuǎn)發(fā)來(lái)短信告我：“追悼會(huì)當(dāng)日，早晨凄風(fēng)冷雨，火化時(shí)雪珠紛飛。天地同悲！到墓地時(shí)末清氣明……”嗚呼哀哉！

作者：韓冬   回復(fù)：0   發(fā)表時(shí)間：2013-02-24 17:42:19