關于六桂堂與六姓聯宗的真實歷史
龔競--重慶
姓氏源于血緣的世代傳承，姓氏如無形的紐帶，維系著同姓、同族的宗親聯系。舊有的宗族依賴于譜系，確認其姓氏傳承，封建的宗族建構源于宗法制度，源于宗族間的血緣、親緣、地緣聯系，其組織形式為祠堂、宗祠，以譜牒家乘傳承姓氏文化，并以此維護宗族的利益。
任何組織都有其目的，六桂堂本是海外僑胞出于自身目的結成的具有宗會性質的會門組織，多是早年失根的六姓華裔，組成聯誼組織，互助互濟。吾觀其聯誼活動多有會門組織的功利目的，有其商業造勢的功能。無視歷史傳承，持其財力，打造宣揚其六姓聯宗的一體文化，以形成會黨勢力。為證實其文化傳承，杜撰出翁姓改六姓的傳說，雖有少數文人至今為其宣揚，始終拿不出真正譜系傳承的實證。
真實的姓氏歷史豈可編造混淆，事實并非如此。龔叔據早年的研究收集資料，整理駁辨如下：
六桂堂自稱：
“唐末五代、京兆翁氏35世祖何公隨父軒公入閩，卜居莆田福興里竹嘯莊，傳至39代乾度公（898—951），官拜閩國補闕郎中，娶妻林氏，生有六子。而翁乾度堂叔翁承贊是閩國王審知朝中宰相。五代后晉太祖天福年間閩國被南塘和吳越瓜分而亡，翁乾度為避國亂，攜眷歸隱莆田竹嘯莊，并將六子依次改為洪、江、翁、方、龔、汪六姓。公元960年，趙建立北宋王朝。乾度六子于宋初三次科舉先后中進士，即“三科六進士”并躋身仕途。長子處原，分姓洪，宋太祖建隆元年（960年）進士，特授承議郎，兼殿中丞上柱國，賜緋魚袋；次子處恭，分姓江，宋太宗雍熙三年（985）進士，官拜泉州法曹；三子處易、留本姓翁，建隆元年與長兄同榜進士，官至劍南少尉；四子處樸、分姓方，宋太祖開寶六年（937）進士、官拜泉州法曹；五子處廉，分姓龔、開寶六年與四兄同榜進士，官至大理寺直，監察御史；六子處休，分姓汪，雍熙二年與二兄同榜進士，官拜朝散郎、韶州通判。當朝六兄弟齊榮，顯赫一時，被譽為“六桂聯輝”。六桂傳至江南諸省市，并向海外發展，六桂分姓后融入原有六姓大族群中，歷經一千多年，同流同化，目前難以理清其支系的正宗。”
好一個“ 難以理清 ”，抄襲翁氏譜傳，杜撰分姓傳說，魚目混珠就能成為“正宗” 六姓 ？
首先，莆田翁氏 “六桂聯輝”，翁 乾度六子未分姓。
有網帖記載：據 莆田翁氏編著的《京兆翁氏族譜》，有非常完整的譜系，從翁氏始祖周昭王起始，家族世系條條有序，支脈衍派分明，幾乎無斷代之虞。從唐何公由中原入莆為始祖至宋明清，譜存15個譜序來看，大都提到翁乾度生有六子，名：處厚、處恭、處易、處樸、處廉、處休。有“六桂聯芳”之說，是指乾度六子兄弟 “折桂”，均無片言只語提及所謂避難改姓之事。
《翁氏族譜》世系圖表中從所謂改姓的第四十代至六十五代子孫，姓名清一色為翁氏原姓。僅就乾度第五子為例，所謂改為姓龔的處廉，他生五子：譚、詠、諫、鍔、浩，其第40代至65代子孫分支發派到莆田境內北高美蘭東西翁、涵江南埕翁、莊邊洋尾、秀嶼其垅翁，始終未見其有分姓龔氏的歷史。
另外翁氏六桂坊，是宋景德四年創建的大宗祠，明朝重建，清代整修現存部分石碑，其六子在碑上有名有姓均刻上姓翁，可謂早已蓋棺論定，純屬翁氏六桂，這與其他五姓毫無關聯。有廣西《翁氏源流分派序》即是六桂中的老大翁處厚所作。以后還有幾篇又序和跋，其中長官房（六桂老四翁處樸后裔）十八世孫翁在善在〈記譜跋〉中寫道：“乾度公生六桂，分六房，長禮部，居清江；次涂洋，官檢法；三少府，居竹嘯；四竹嘯，歷任長官；五朝請、六判官居美蘭于東林是也，舉皆吾祖之正派，然時所慕，不曰漆林翁，而曰六桂派，要之譜系不明，多有附支接派，吾備錄一譜，分于房族，欲內外分明，宗支不紊，傳之億萬年如一日矣。”
可見翁氏六桂從未分姓，翁家就怕外人“附支接派”“備錄一譜”，偏有人數百年后去海外編個翁姓分姓傳說，讓莆田當地及遷徙外地的翁姓后人情何以堪。
其二，福建 莆田龔氏的“六桂聯芳，”非六桂堂的“六姓之桂”。
網貼有一說：“ 福建 莆田龔氏其源于浙江錢塘的龔隱一支，為避五代之亂入閩，其子龔忠遷徙莆田城內，成為莆田龔氏始祖。至孝宗乾道年間，該支七世孫龔茂良官至參知政事（行宰相事）茂良六兄弟（含堂兄弟）皆登進士第，號稱“龔氏六桂”，譽滿閩中，如今多支龔氏尊龔茂良為其始祖。”
據現存大儒宋濂撰 《義烏龔氏家乘序》 中，“ 余知龔氏之族最遠而宏，若侯官莆田, ”“ 世稱婺吳閩為江南三大族者,固昭然可信也。 ” 可見早年 福建 莆田龔氏宗族宏大、古老姓氏的氏姓影響。
明初也有湖廣先輩尋根譜跋認為：莆田龔氏始祖龔忠，隋太尉，避煬帝亂入閩，避居松溪，時在隋末。目前，邵武南唐愈公，前世存在歧義，也始于此，還有待考證。
總之， 福建 莆田龔氏是一支古老的龔姓，莆田龔氏與翁姓與翁乾度、翁處廉無關，龔氏“六桂聯芳”與六桂堂毫無關系。試問各地龔氏，誰是翁姓所改姓龔的？應拿出實證來證明。
其三，金紫六桂姓方氏，莆田坊巷今猶存。
據宋李俊甫《莆陽比事》坊名襲桂條云：“方殷符，唐僖宗朝（874—888）為王府諮議，與其子廷范，自光山來宰長樂，遂家于莆田刺桐巷，廷六子，是為六房”。唐末，歙（今安徽屯溪市歙縣）人方廷范，大順二年（891）年登進士，先后任浙江安固縣尉和福建長溪、古田、長樂三縣縣令，受贈金紫光祿大夫。方廷范有六子，皆出仕閩國。六子榮登進士，世稱“金紫六桂方氏”。方氏所居方巷，唐代名刺桐巷”，如今名為“坊巷”，依然存在。因六子折桂，這條街坊以此名“襲桂坊”，又名“朱紫坊”。原有石坊在今荔城坊巷（文革被毀）興化賓館的北巷口， 六桂坊聯是:" 六桂家聲大, 八忠世澤長" 橫批"六桂流芳"。 “六桂”指方庭范六子，"八忠"指方氏宋六人, 明二人后裔。
可見，莆田 金紫六桂方氏，也非翁氏改姓，與六桂堂的所謂傳說的方氏姓源完全無關，方氏先祖入閩早于翁氏。
莆田 翁、方、龔三姓都有自已的六桂歷史，三個六桂的歷史事實，宣告“六桂堂”翁姓分姓傳說的破產。
發源于海外的"六姓聯宗"其他五姓出自翁姓之說的六桂堂，本屬僑胞們在海外謀生，為了團結互助,壯大自身的力量而結成的一種帶宗會性質的 異姓聯誼組織 ， 對海外中華僑胞，團結互助，熱心公益本不可厚非，但任意編造杜撰歷史，則對歷史 史實和 他人的不敬。在海外類似“六桂堂”的宗社組織，還有 " 世界至德宗親會”注冊在香港， 除六桂堂外，另有 吳、周、蔡、曹、辛、柯等六姓，號稱：至德宗親十二姓。該會以吳姓為核心, 由 “至德堂”(吳、周、蔡、翁、曹)、“濟陽堂”(辛、柯、蔡)及“六桂堂合成， 這個組織和六桂堂是同一性質的聯宗社團，六桂堂淪為其屬。該會稱：十二姓是 三千多年來，吳泰伯與文王后代宗支繁衍，形成的龐大的至德宗親血緣系統，與六桂分姓說對照， 可見其社團文化基礎的姓氏傳說的紊亂。
其實在 美國、日本、臺灣許多 洪、江、翁、方、龔、汪 氏凡有譜系傳承的氏族宗親組織，對六桂堂內異姓之人“亂攀家門”也并不認同。同姓宗親因血緣、親緣、地緣關系以不同宗支“認家門”尋根問祖尚可理解，異姓之人因傳說亂說拉幫結伙就說不過去。姓氏文化與社團組織的會門文化承載的歷史文化本質都不一樣，一是種姓的血緣文化，一是功利的會門文化，試想，誰會莫名其妙的去認一個編出來的祖宗和異姓的“宗親”？真那么親？總有所圖吧？
武陵龔氏裔孫參加結社組織，是個人自由。但不能因為六桂堂之類有其組織存在，為個人的某些私利，就放棄自己的祖宗歷史認同，亂認他姓為祖，甚至打著“中華龔氏”的招牌招搖過市，去認同一個臆造杜撰的姓氏傳說，這種行為不是寬容，而是對自己祖宗的背叛，對歷史的玩弄。不是與時俱進，而是無恥。
龔叔 2012 年 10 月 26 日于重慶渝中正陽居

作者：龔仁義   回復：1   發表時間：2013-03-05 20:28:57

學習了

作者：龔樺峰   發表時間：2013-03-17 17:55:24