【劉偉】中國人的清明節




久居江南，感觸最深的就是圓融。現代化的生活條件與小橋流水交相輝映，猶如蘇繡中的“雙面三異繡”，將傳統文明與高新產業融為一體，清新自然，沒有絲毫造作。與二十四節氣相應的民俗，伴隨著弦索清音，回蕩在生活日用之中。徜徉于曲徑庭院，空氣中彌漫著一股清香：弄堂里的阿姨在做青團子了，清明節就要到了。

清明節蘊含著中國人“慎終追遠”的無限幽思。祖先賦予今人無限的創造力。從告別洪荒的那一刻開始，人類就知道開端的重要性。漢字的魅力在于能夠不斷衍生嶄新的意義。當我們查看《說文解字》的部首時，就會發現這部舉世聞名的著作其實是一部“始一終亥”之書：“一”是一切文字的開端，“亥”是十二地支的最后一位。“始一終亥”囊括了天地之間的一切事物。作為開端的“一”，不僅具有開天辟地的涵義，更構成一切價值的源泉。在社會生活中，每一個具體存在的人都是“一”，都能創造新生事物，構建美好未來。從歷史演進的角度來看，后代對于祖先的崇敬無異于尋求宇宙間的終極價值，追溯生命的原初意義。

西方人認為中國人缺乏宗教精神，辜鴻銘對此表示不以為然。他自信地指出，中國人有自己的宗教——“名教”。當然，“名教”并不是基督教意義上的宗教。“名教”強調道德教化在塑造社會成員的誠信精神方面能夠發揮積極有效的作用。在中國人的觀念世界里，人與動物的最大區別在于人不懈地追求合乎德性的群體生活。德性不是空洞的概念，而是切實的踐履。在這種以文化認同為基礎的觀念體系中，種族、膚色、社會地位、經濟收入等因素不能完全決定個人的命運。因為所有社會成員都屬于天下之人，共同享有天地之間的一切物質財富和精神財富。“名教”的合理成分在于關注個人的社會責任，要求個人在實踐活動中秉持仁愛之心，落實自己的道德理想，增進群體之間的互信互助，將“推己及人”的修養工夫做到實處。

中國人將自然界的變化與人類社會的福祉視為同一體，主張有節制地利用自然資源，謀求共同幸福。這一點集中體現在《彖》對《節卦》的解釋，“天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民”，就是說自然界的變化是有規律可循的，四季更替，條理分明。人類社會也應如此，必須將社會正義具體化為公共生活規則，使社會財富能夠得到合理有效的使用，進而維護民眾的切身利益。每當這種社會理想得以實現時，中國人就會以飽滿的熱情贊美自己所生活的時代，真心實意地稱之為“清明”。任何喧鬧與浮華都不能代替“清明”二字背后所隱藏的冷靜、理智與期待。從哲學的高度審視中國人的思想形態，不難發覺貫穿其中的是地地道道的一元論。中國人做任何事情都講求道理。道就是道路，清清楚楚；理就是紋理，明明白白。一以貫之，不出“清明”二字。

清明節象征著中國人對“孝”的無比推崇。“孝”對中國人的家庭觀念的準確寫照。在處理個人、家庭與社會的關系時，中國人將家庭看得比個人與社會都重要，以親情維系人倫，促進個人成長。這與西方文化重視個人利益與社會生活有所不同。在中國人的家庭生活中，個人必須學會如何協調自己與家人之間的關系，調整身心狀態，以“親親”作為原則，消除一切爭議，維持家庭生活的和諧與美滿。大致說來，以“孝”作為處理晚輩與長輩之間關系的準則，在此基礎上，平輩之間憑借“悌”而增進感情。當個人步入社會生活以后，就以朋友之誼待人接物，其核心內容不過是對兄弟情感的翻版，即所謂“四海之內皆兄弟”。在參與政治活動的過程中，中國人主張“移孝為忠”，或者說是“求忠臣必于孝子之門”，認為作為家庭倫理的“孝”能夠有效地規范政治家的思想與行為，確保權力運作沿著正軌前進。可以說，家庭構成個人生存與發展的基礎，而社會交往與政治生活則是家庭倫理向外推及的結果，貫穿其間的就是中國人所講的“孝”。由此可以探尋漢代儒家將“孝”視為一切德行根基的深層次原因。

一切合理的差異性都能在大同理想中實現自己的價值。中國人非常清楚地看到了事物之間的差異性，即所謂“物性之不齊”。面對波譎云詭的現實世界，個人必須保持內心的清明，以智慧的目光觀察周圍的事物，為紛繁復雜的世界確立簡潔明了的規則。在中華民族的心靈世界中，個人能夠為自己的行為負責，以“絜矩之道”處理群己關系。“絜”是指度量，“矩”是指尺子。“絜矩”引申為法度和規則。君子能夠以同情的心態處理自身與各種人群的關系，設身處地為他人著想，將人際關系轉化為一門藝術，推動社會生活朝向和諧幸福的方向發展。隨著城市化進程的日益加速，傳統的家庭結構逐漸讓位于核心家庭，夫婦與子女構成家庭的基本內容。此時更應該強調個人的家庭觀念與社會責任，以家庭和睦促成社區穩定，為提高城市結構的整體水平貢獻自己的力量。

清明節承載著中國人對生命價值的誠摯信仰。生命的價值在于日新又新。在中國文化的視域中，自然秩序與道德法則是統一的，“生生之德”構成一切事物存在、發展的動力。與浮士德精神有所不同，中國人反對在現實與超越之間劃出明晰的界限，更不贊同將二者視為相互敵對的力量，而是主張以和諧的胸懷包容剛健有為的進取精神，以藝術化的生活態度彌合現實生活中的諸多傷痛。如果將西方文明視為“勘天役物”的豐碩成果，那么中國人則以“天人合一”的生命境界推動了民族文化的持續發展。現代人無法擺脫喧囂與繁鬧的干擾，逐漸淡忘清明節特有的歷史感，代之以公共假日的休閑與消遣。如果失去緬懷先輩、凈化身心的心性調適，作為非物質文化遺產的清明節也將失去應有的意義。

清明節是二十四節氣占據相當重要的位置。就飲茶而論，“明前茶”細嫩香醇，芽為槍，葉為旗，清湯翠綠，馨香怡人。中國人對社會責任的理解，就像這盞茶湯，旗槍鮮明，職分清晰，各自的優點都融合在“品水論茶”的幽雅生活之中。齒頰留香，和樂且耽。中國人的文化意識與價值認同不能被現代化的生活條件所取代，而應當以圓融的生命情趣繼承傳統，從中開出能夠與現代化接榫的合理路徑，讓中國人真正地走向世界。從“慎終追遠”和個人的社會責任來看，我們應該過中國人的清明節。

作者：白玲玲   回復：0   發表時間：2013-04-06 11:08:59