我湖北武漢的，手上有 清《注禮堂.戴氏宗譜》民國《注禮堂.戴氏宗譜》2套。戴氏起源我略知一，按古人說法姓氏其實是2個東西，現在我們所說姓戴按古代稱法是：“子姓戴氏”。關于“子和戴”的關系樓主已經基本交代清楚了。“注禮堂”是戴氏比較常見的堂號，“注禮”取自西漢戴德 戴勝叔侄對上古《禮記》進行系統的注辭 考據 編撰。“堂”是指一個姓氏祠堂，祭祀的方。
我家宗譜記載：我家是明朝末年從江西南昌縣【估計現在南昌市某區】施家崗搬到武漢的，有2支：武漢新洲，武漢青山。輩分是:洪 時 君 大 國 世 宗 作 述 顯【主要用于清——民國】，超 凡 光 祖 德 注 禮 肇 家聲........ 我是第十三代光字輩。
我的高祖 曾祖都參加過宗譜的修撰，現在到了接力棒我手上，真希望達成重修的愿望。歡迎大家提供信息！
我的QQ：569677693
等你回復

作者：代光斌   回復：32   發表時間：2009-04-08 21:29:49

我湖北武漢的，手上有 清《注禮堂.戴氏宗譜》民國《注禮堂.戴氏宗譜》2套。戴氏起源我略知一，按古人說法姓氏其實是2個東西，現在我們所說姓戴按古代稱法是：“子姓戴氏”。因為春秋時宋國是成湯之后，湯是子姓，宋國第十一代君王謚‘戴’，其子撝便以戴為氏，從而戴氏開始形成。“注禮堂”是戴氏比較常見的堂號，“注禮”取自西漢戴德 戴勝叔侄對上古《禮記》進行系統的注辭 考據 編撰。“堂”是指一個姓氏祠堂，祭祀的方。
我家宗譜記載：我家是明朝末年從江西南昌縣【估計現在南昌市某區】施家崗搬到武漢的，兄弟3人宏敷 宏德 宏正，宏德 宏正失考，我們是宏敷的后代，也分2支：武漢新洲，武漢青山。輩分是:洪 時 君 大 國 世 宗 作 述 顯【主要用于清——民國】，超 凡 光 祖 德 注 禮 肇 家聲........ 我是第十三代光字輩。
我的高祖 曾祖都參加過宗譜的修撰，現在到了接力棒我手上，真希望達成重修的愿望。歡迎大家提供信息！
順便鄙視用”注禮堂“從事商業活動的行為！‘注禮堂’是戴氏子孫共同的文化遺產，不是謀取一己私利的工具。
我的QQ：569677693
等你回復

作者：代光斌   發表時間：2009-04-08 21:52:59

戴姓現有多少個堂號

作者：戴道紅   發表時間：2009-05-29 13:57:03

不好統計 一般常見有 譙國堂 注禮堂 敦厚堂 。。。。。。。

作者：59.175.22.*   發表時間：2009-06-19 19:16:31

不好統計 一般常見有 譙國堂 注禮堂 敦厚堂 。。。。。。。

作者：59.175.22.*   發表時間：2009-06-19 19:16:31

我祖父說我們老祖宗受奸臣所害從安徽（宿縣小林村）（諧音）逃到了江蘇江陰的。不知道是什么堂了。

作者：戴國富   發表時間：2009-08-01 17:26:04

向戴氏宗親提供四甲戴1943年第三次修的《戴氏宗譜》內容，四甲戴是從戴國公傳到四十世從山東兗州老鸛巷遷居到壽縣南老廟集戴家老郢，君師公后人已傳二十四、五世了，分布在壽縣、金安區春樹崗、裕安區龍門沖、霍邱、霍山、來安瓦崗鄉瓦胳崗村等等，請宗親提供信息，我愿意為大家服務。我的電話：0564-3692852（辦）0564-3695136（家）13805646808手機。我是四甲戴第二十二世、戴氏第六十二世（“俊才為柱石”中的才字輩、與賢字輩、克字輩平輩；才與賢可根據父輩是俊字輩還是多字而定。）。

作者：218.22.192.*   發表時間：2009-12-07 09:47:34

壽縣四甲戴老字派：君崇能御眾，
受祿舊朝陵，
宗美胤天振，
習傳家元承。
壽縣四甲戴新字派：俊才為柱石，
?????? 兆瑞應禎祥，
?????? 世襲冠纓仕，
?????? 鴻勛鎮玉堂。
我們也是注禮堂,我的名字叫戴玉寶,電話號碼手機號碼已登陸,我們很想知道清戴氏宗譜內容,能否寄一套復印件給我,作為業余研究資料.謝謝!

作者：218.22.192.*   發表時間：2009-12-07 10:01:01

尋《戴氏宗譜》記略
戴氏第六十二世（四甲戴第二十二世）
裔孫戴玉寶撰寫

二OO八年六月的一天，正值我小女兒戴小六高考后安徽省考試院公布分數填報大學志愿的時刻，我收到了教育部中國近代史史料學學會、中國家譜資料研究中心、中華民族振興基金會、北京時代學人文化研究院寄來的《中華戴氏通鑒》編輯部“致海內外宗親暨告族人書”一封，信中說：“‘參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源；慎終追遠，孝悌為先。尋根是人的天性，姓氏尋根就是人們以姓氏為紐帶所進行的文化尋源活動。中華民族更有慎終追遠的傳統，而姓氏尋根是追宗覓祖的終南捷徑。浩瀚大海有源頭，參天大樹有須根，每個種族都有自己的祖先。國史、方志、族譜的長期存在和世代延續，系統和完整地記錄了我們民族滄桑歷史的蹤跡，族譜是同宗共祖的血緣關系以圖表形式記載本家族世系人物和事跡的歷史圖籍，她與國史、方志構成中華民族歷史學的三大支柱，其中蘊含著極其寶貴的史料價值和珍藏價值，又是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。中華民族歷來就有尊祖敬宗的良好傳統，為人專門為推動中華民族偉 大復興為己任的中華民族振興基金會和當前專業編史修志的中國近現代史史料學學會，此時研究和挖掘、整理本姓氏的文化遺產、追溯本姓氏的起源，遷徙、分布、人物等，被賦予了神圣的使命感和高度的責任感 ，這是時代的需要也是歷史的需要。同時也為歷史對戴氏家族有一份專業記載，更為戴氏兒女搭上交流的橋梁，使后代兒女更好地發揚和繼承先祖的良好傳統，特和中國家譜資料研究中心、北京時代學人文化研究院再次強強聯手隆重推出中華民族家族通史尋根祭祖紀念典籍——《中華戴氏通鑒》，本書以全新的史筆記錄了歷代姓氏傳承上下五千年艱辛歷程，以震撼的史觀詮釋了名流志士艱辛歷程，從中反映我們戴氏家族繁衍融合的歷程，激發愛祖國、愛家鄉的熱情，增強海內外華僑華人的愛國熱潮。本書的出版將成為維系四海之內、炎黃子孫的精神紐帶，形成巨大的民族凝聚力，也為國家修史提供翔實的史料，同時更是留給戴氏子孫后代的一份寶貴的精神財富。
周初時周成王封姬璞建立戴國，臣民以國為姓。戴姓自西周時以國為姓至今已有三千多年的歷史，歷經滄桑巨變，世代繁衍發展、興旺昌盛，形成諸多望族。戴姓是當代第57大姓，發源于今河南東部一帶，主要源流有兩支。一支是由戴而來，戴之舊址在今河南民權縣東。戴姓的另一支來源，歷來的姓氏書都有記載，認為是“宋戴公之后，以謚為姓，望出譙國、廣陵，清河”。戴姓得姓歷史悠久，名賢亦有很多。除“大戴”、“小戴”（即戴德、戴圣），還有晉文學家戴逵，唐詩人戴叔倫、畫家戴嵩，宋詩人戴復古，元文學家戴表元、詩人戴良，明畫家戴進、清思想家戴震、畫家戴本孝、戴熙、文學家戴第元、史學家戴名世、著名醫學家戴思恭；近現代有著名詩人戴望舒，農業科學家戴家瀾，著名抗日將領戴安瀾等等。?
鑒于您在社會的知名度和廣泛影響，是戴氏有名望的宗親，為此經有關新聞報刊、傳記、辭書的介紹和推薦，由中華姓氏文化研究編委會嚴格審核后，我們很榮幸地通知您，您將作為當代戴氏名人正式入編《中華戴氏通鑒》留下您人生輝煌的一頁。”我感到很茫然，雖然我父母親生前都說過：我們老家是壽縣十字路東北戴家樓、戴家老郢的、是四甲戴，祠堂在安豐塘東北角老廟集。可是我從來沒有專門去過老廟集，但安豐塘北塘埂是十字路通往板橋鎮、迎河鎮必經之路，十字路又是六安市到壽縣的必經之地，所以我經常路過安豐塘旁的新老廟集及十字路東北的戴家老郢子，只去過住在戴家老郢的戴多好叔叔家一次，與四奶奶談過一次關于我太太（戴裕德、戴俊德、戴齊德）和我祖太太（戴家學、戴家修、戴家祥、戴家訓、戴家和、戴家禮）的家世，具體我祖太太和我太太的名字她也沒說清楚。她只說：我們四甲戴祠堂是在安豐塘東北角老廟集，我祖太太那一輩在老廟集有染行、有鹽行、還有很多田地，到我太太這一輩因為分支太多、災荒不斷就導致窮富不均了，就有離開戴家樓、戴家老郢、老廟集的了，到來安縣逃荒安家的、到南方逃荒安家的，我們家可能是經我太太（戴裕德、戴俊德、戴齊德）手逃荒到船漲埠安家的，還有我們戴家有“子報母藏墳”的習俗即“子老了死后，為了報答父母親的恩情就藏在父母親墳墓下方，以示跪拜”。與四奶奶敘的不多，多年忙于生計也很少往來，趁這次機會和沖動，【為了把我們這一支四甲戴介紹給海內外戴氏宗家，我抓住一切可以利用的時間和精力，撰寫了北京《中華戴氏通鑒》所有需要資料并郵去。】我趕快把我小女兒戴小六報安徽大學與英國格林威治大學聯合辦的本碩連讀會計專業辦理完畢，就直奔壽縣十字路，由我姐夫劉家舉帶路尋老廟集。結果，老廟集老街蕩然無存，在十字路通往安豐塘鎮級公路的安豐塘東北角的公路兩側呈現出小瓦灰磚的古建筑群---這就是老廟集新街！在街上人們的指點下找到了戴家祥，說明來意后他不顧做彈被褥生意就帶我們各家尋找《戴氏宗譜》。先后到了戴家勝經營的門市部（和住家連在一起）、戴家園墻等，天都黑透了也沒有絲毫信息，老家的人誰也不認識我，我也不認識老家的任何人。黑暗中，在返回十字路的途中我撥通了戴克奎（他老家就在這一帶，是壽縣政協主席，原任職于六安市金安區委副書記時我們認識，按宗家兄弟相稱）的電話，說明來意后，他說：他們正在準備修戴家家譜，具體操辦人是戴超（壽縣食品衛生監督局局長），正月十六他們到十字路小學戴維祥家看到《戴氏宗譜》，是戴超用手機一面一面拍攝下來的，現在還沒整理好，我馬上叫他打電話給你。不一會，戴超電話打過來了，說就是十字路小學戴維祥家保存兩本，別的地方沒有完整的。我一聽非常高興，趕快敬戴家祥的酒，吃過飯就直奔戴維祥家，都已經晚上快十一點了，戴維祥很客氣、很恭敬、很詳細的與我敘說家世，并說《戴氏宗譜》是線裝本只保存第一卷、第三卷，其余的六卷都在文革時期燒毀了，能保存這兩卷都已經很不容易了，現在《戴氏宗譜》是在我叔叔家，他邊說邊打電話給他的叔叔戴世賢（原在壽縣教委供職、住堰口鎮街道）一字一句的尋問《戴氏宗譜》第一卷中記載的“老字派”“新字派”輩份繁體字的寫法，并敘說他與我們六安供電公司的戴多蘭是老六份的，稱呼她姑奶。我又一陣高興，我稱呼戴多蘭老姑，又是一個單位的。說著敘著已快十二點了，戴維祥真心留宿，我急切返回六安。第二天上午，我就把尋找《戴氏宗譜》的經過向戴多蘭老姑述說一遍，當即答應給戴維祥打電話，讓他把《戴氏宗譜》兩卷借給我復印、整理后再還給他。沒隔兩天，老姑說：已說好了。于是，我與戴維祥侄兒約定二OO八年八月二日星期六上午十二點鐘前到他家借《戴氏宗譜》。我參加完“明都?陽光電力杯”藍球邀請賽開幕式后，趨車直奔戴維祥侄兒家，那天雨下得很大，到時，維祥侄兒已把他叔叔、大伯請到家在等候，我感到很慚愧，我真心想請他們一大家到飯店吃飯，結果維祥侄兒家菜全都燒好了，我也就不客氣了，我就邊喝酒邊吃菜邊想：我們下戶（十九世至二十四世）都六代人了，終于今天能吃到我們戴家老家人做的飯菜了。我沒敢把“老戴，老戴，喝酒不賴”的風度拿出來，深怕老家人說：你看，下戶的戴家人窮像，象餓八輩子式的。酒是醇香的、飯菜是可口的。【2008年8月10日，《中華戴氏通鑒》資料郵走后，復印裝訂八套《戴氏宗譜》第一、三卷送戴多蘭、戴維祥、戴玉樓、王文華、戴群、戴兵各一套，留存兩套；同時裝訂《尋<戴氏宗譜>記略》十四本分別送給戴多蘭、戴維祥、戴克奎、戴家祥、王文華、王文兵、王文理、王文琴、戴玉樓、戴玉田、戴銳、戴維維各一本，留存兩本（其中一本在戴群家準備給戴傳偉）。2008年9月16日，聯系北京《中華修譜全書》主編戴云卿、編審戴興華，由戴誠寄來《中華修譜全書》一本；又聯系湖北省房縣水利局戴克斌（正在修譜）；2009年5月又聯系省電視臺戴本池、合肥市政協戴健（《譜》）；2009年9月又聯系桐城實驗中學戴應祥（《譜》）、2009 年7、8、9、10、11月又聯系安徽省圖書館提供線索，戴應祥就是省圖書館提供的，并說有多套收藏，有原裝的，有復印的；2009年10月又聯椿樹戴厚勝（說：幾百戶戴姓只知道老家是壽縣的，就是沒有《譜》，其父：戴政友、其長子：戴廣久、次子劉浩）；2009年11月7日，又到到木廠、翁墩一帶，幾百戶戴姓有“玉”字輩、“永”字輩，找戴玉龍不在家；2009年11月24日到壽縣堰口鎮，一下汽車就問到戴磊（應該“石”字輩）其父戴為忠、其爹戴培賢，他將我帶到戴多安家沒有人在家，后又轉到戴多安吃飯的地方，戴磊回家，等戴多安吃過，又帶我到戴多奎（82歲，能說：“俊才為柱石，兆瑞應禎祥，世襲冠纓仕，鴻勛鎮玉堂”、也能說：“忠厚傳家，克少義方，振興宏業，永世安康”），由戴學賢聯系戴樂賢（說：六安市裕區龍門沖有幾百戶姓戴的，他們的老家就是壽縣戴家老郢的，他們新《譜》老《譜》都有，他與戴老莊戴義才往來20多年，并知道1993年修譜事。）當即約定戴樂賢拉毛竹回來后，由他帶路戴多奎、戴多安趕到六安與我一道去龍門沖。結果，第二天即2009年11月25日，他們有事沒來。只有我一人直奔龍門沖，之前2008年8月我率家人曾到響洪甸尋找過戴姓和龍門沖，也到青山找石佛沖青水河，也到地方志辦公找歷史資料，由戴金才帶路到戴俊夫家，嬸嬸留吃中飯，戴俊夫叔從山上扛四根毛竹回來，75歲，身體硬朗，很客氣。其子：戴先才也回來了。譜盒講究，紅布包裹，有七本1993年第四次修的《戴氏宗譜》第一至第七卷，我與原《戴氏宗譜》（復印第一、三卷）校對后，覺得與第三次修的《戴氏宗譜》有十點改進：一、戴家的媳婦姓名一律記載譜中；二、戴女兒姓名及嫁誰都記載譜中；三、刪除了像圖；四、刪除了第八卷全部內容；五、一律用現代中華人民共和國規定的簡化漢字；六、譜中記載姓名、出生年月日、地址等要素與當代《身份證》、公安部門登記、行政劃定相符；七、字號用的小，等級不明顯，重點不突出；八、丟下的戶數太多，不全；九、“俊才為柱石”輩份使用規范；十、為海內外戴氏宗家保存和續修四甲戴《戴氏宗譜》做出了萬代贊頌的貢獻。2009年11月26日，戴樂賢領路戴多奎、戴多安三人從壽縣堰口到六安，到我辦公室坐會就乘我備好的轎車直奔龍門沖戴家老莊，途中經響洪甸電站召待。飯后就直奔戴家莊戴義才家，他是“家讓公支下元善公世系”（老《譜》卷六、新《譜》卷七戴俊源）之后，譜盒更為講究，“戴氏宗譜”四個字正楷書燙金，內裝新《戴氏宗譜》（他們1993年四家戴第四次修的第一至第七卷）和老《戴氏宗譜》（1943年四家戴第三次修的第一至第八卷），非常感激，四甲戴一定會源遠流長。當場與原《戴氏宗譜》（復印）比較感覺有許多紅筆、黑筆修改、刪改、添加之處，經當晚研讀突然悟出這是一套最后一遍校對本，倍感珍貴。 說明：龍門沖還保存正板本《戴氏宗譜》，龍門沖的四甲戴對戴氏宗室貢獻太大了。】讀到這里，我想告訴你一個道理：你能體會我們戴家祖輩們背井離鄉、逃荒逃難、流離失所、四處漂流，過著饑寒交迫的苦難生活嗎？你能品嘗到我們戴家祖輩們受人壓迫、遭人剝削、寄人籬下，過著上無片瓦、下無插針之地生死存亡不保的人下人生活嗎？你能親身體會到在農村、在一個地方無政府盛行的情況下，單門獨戶生存、生活、養兒育女的艱辛和不易嗎？你更不能體會到自己的人格遭到污蔑、尊嚴遭到詆毀時的無奈和無助的絕望心情嗎？你都不曾有過。那么，你只有讀一讀《勤儉的典范 勞動的楷模——世紀媽媽傅樹珍傳》，才能頓悟。
《勤儉的典范、勞動的楷模》一文分為三個時段完成。第一次我父母親健在時段。由我父母親生前日積月累述說家史及我姑娘戴廣英的述說作為一部分資料，加上準備寫稿時我父母親的口述作為一部分資料寫成的，定稿前一字一句讀給我父母親聽，進行定正定稿，相繼在《皖西日報》、《壽州報》、《皖西電力報》上發表；第二次是在我母親去世后的“五祭”前夕，我父親健在的時段。是在原稿基礎上進行補充和整理，讀給我父親聽后，印發給所有參加我母親“五祭”的親戚，作為悼念詞用的；第三次是在收到《中華戴氏通鑒》函及借閱到戴維祥保存的《戴氏宗譜》第一、三卷后，通過精心研究后，又進一步補充、整理完成的。并參加《中華戴氏通鑒》編纂，載入史冊。全部史料真實，宗親可作為《戴氏宗譜》后續一分支內容參考。《勤儉的典范、勞動的楷模》簡要內容也刻在我父母親的碑上，作為二OO二年農歷七月十五日前給母親立碑的碑文。
根據《戴氏宗譜》和《勤儉的典范、勞動的楷模》一文，我本人推斷：戴姓具有三千多年歷史，是中華炎黃子孫具有姓氏較早的宗族；戴姓是當代第57大姓，說明是名門望族；四甲戴是宋戴公世系重要傳承者之一；德成公是四甲戴主流傳承者之一，德成公支下美山公金山公峻山公世系在十六世、十七世、十八世社會、經濟、人口達到鼎盛時期；在德成公支下美山公世系中，十六世戴永元、戴永祿、戴永福、戴永壽、戴永喜；德成公支下金山公世系中，十六世戴永泰、戴永齡、戴永平；德成公支下峻山公世系中，十六世戴永恭、戴永樂、戴永德兄弟各家人丁旺盛、殷實富裕；到十七世經濟和人口發展更為迅速，到十八世，可能是人口的發展快于經濟發展，長子先成家立業，其父輩有經濟力量和精力給予關照和支持，出現了經商的、務農的、到別處如霍山拓荒者；到了十八世時，出現了嚴重的窮富差別，有的養兒育女給予大力培養，有的只養兒育女，就沒有經濟力量培養，甚至連娶兒媳婦也成了問題，比如戴永平（十六世）生三子長戴守邦、次戴敦邦、三戴成邦，戴敦邦（十七世）生六子長戴家學、次戴家修、三戴家祥、四戴家訓、五戴家和、六戴家禮；戴家和（十八世）有三個兒子分別為戴裕德、戴俊德、戴齊德（十九世，我太太），只記載戴俊德娶臧氏、戴齊德娶王氏、而且只有我太太戴齊德生三子（實際上還有兩個女兒），分別為戴世林（我大爹）、戴世明（我爹爹）、戴世成（我三爹）、二女（我姑奶）分別嫁與段家和夏家，并且我大爹戴世林過繼給我大太太戴裕德為后，我三爹戴世成過繼給我二太太戴俊德為后。說明當時還在戴家樓、戴家老郢子的老家，是以務農為主，因為只有務農、種莊稼靠天收，災荒難免，家境才容易貧窮，因為只有在老家，按“門當戶對”的習俗做法，才能以戴家大戶人家把兩個女兒分別嫁給段家、夏家的兩個大戶人家。十七世、十八世、十九世、二十世究其最主要原因還是當時社會動蕩造成的貧困和衰落。我太太戴齊德肯定固守本土，不會輕易拖家帶口的出去逃荒，只有當我爹爹戴世明成家后（一九一一年前后），感到生活十分艱辛，才像早些年出去拓荒致富的上輩學習，由我爹爹這一輩戴世林、戴世明、戴世成逃荒搬遷到南方船漲埠居住，接著生下三子兩女。因為《戴氏宗譜》只記載二子，說明我爹爹戴世明的五個孩子不完全是在老家出生的，只是修譜時，憑人說的。但是我大爹爹戴世林是否一道南遷，沒有記載，也沒有聽我父母親說的那么具體，只說過有個大爹爹，我爹爹是老二，我三爹是一直和我們住在一起，我能記得起他的長像。船漲埠是個水路，陸路交通樞紐，又是大商業集散地，經濟相對于戴家老郢發達的多，我外公傅全勝也是從江黃傅家瓦房逃荒到船漲埠一帶的，所以可見當年是遇到饑荒年了，逃荒的人很多。是窮幫窮的緣故，才做起了娃娃親。這是我太太戴齊德支下社會、經濟最為低落的一世即二十世，人口發展也相對遲緩；到了二十一世即我父親這一代就是在解放前被抓壯丁的（我大伯）、被送給人家做童養媳的（我大姑）、被送給人家寄養的（我叔叔）、討飯幫工（我父親）的一代；解放后，這一代窮人翻身，成為社會的主人，得以安居，相互尋找相聚。至今還有我大伯《戴氏宗譜》記載為“戴多茂”，乳名為“道士”被抓壯丁走后杳無音訊；我大姑娘送給人家做童養媳至今不知名也無任何信息；我大爹戴世林這一支究竟在哪里也不知道其下落。直到二十二世、二十三世、二十四世我們才在新中國新社會得到發展，社會、政治、經濟、文化等各個方面得到平等發展，目前，正在堅定地以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持科學發展觀，正在奮力地在中國特色的社會主義發展道路上前進。


二OO九年十一月二十五日

作者：218.22.192.*   發表時間：2009-12-07 11:34:15

勤儉的典范 勞動的楷模
——我的母親傅樹珍傳
戴氏第六十二世（四甲戴第二十二世）
裔孫戴玉寶撰寫

在壽縣、在六安市，認識傅樹珍老人家的人都會用“勤儉的典范、勞動的楷模”來贊譽她，而她的子孫后代卻將她喻為天、喻為地、喻為中流砥柱。
她是天，硬是用自己的聰明智慧、畢生心血和勤勞雙手托起一片藍天，把她的子孫后代緊緊地呵護著；她是地，硬是挺直腰干抬著頭，頂著風風雨雨踩倒荊棘踏出一條大道，把她的子孫后代送上人生的征程；她是中流砥柱，濃縮了中國五千年來千千萬萬慈祥母愛和艱苦樸素堅貞執著的精神，沖破封建陋習、唾棄陳腐偏見、抨擊腐朽生活方式，把她的子孫后代們培育為自立、自強的生活強者。
是她親手締造了兒女和孫子們的幸福家庭，傾注了她一生的血汗，鑄就了他們事業有成，學會了生活的本領。
一、敢與封建陋習相抗爭
她公元一九二一年二月十八日（辛酉年農歷正月十一日下午五六點左右）出生于從壽縣傅家瓦房遷至瓦埠湖畔原船漲埠的一個貧苦農民家庭。僅靠父親傅全勝（壽縣土籍姓氏中“湛喜斯，曾童傅”中的傅姓，逝于一九七五年臘月二十六，終年七十三歲，葬于壽縣雙廟集鎮街道村有利村民小組境內）幫工，母親王英（壽縣土籍姓氏，逝于一九四一年農歷三月三十日，終年四十五歲，葬于壽縣現炎劉鎮三星村新莊村民小組境內，其孫輩為“克”字輩、曾孫輩為“領”子輩）做些針線活維持生計。她有一個同母異父的姐姐嫁與汪家，先住在壽縣江黃后搬遷到六安市金安區木廠鎮東北向陽村民組，于二OO三年春去世，終年八十八歲；還有一個弟弟幼小因病夭折；無其他同胞兄弟姐妹；她共有四個叔叔和一個姑媽。（二叔、四叔早逝于壽縣雙廟集鎮方大園村；三叔傅全幫，已逝；五叔傅全華已逝，有五子一女，且子孫后代滿堂；姑媽傅全佳、姑父方登明均去逝。有三子，以次為方家忠、方家富、方家祥，且子孫后代滿堂。姑父方登明方氏宗譜輩份為“德、茂、登、家、慶；賢、良、玉、國、發）。她三歲時父母親為她訂下了娃娃親，七歲時送她到私塾學堂上過半天學，使她終身難忘地會背誦“人之初、性本善……”，知道了自己姓傅，是站人旁的傅，認定自己就是再窮也姓“傅”。早年從安豐塘東北的戴家老郢（又說是戴家樓。戴姓是壽縣土籍姓氏中“鞠戴魏，單姓俱”的姓氏，其祠堂在天下第一塘——安豐塘東北角的老廟集。據母親傅樹珍生前說：我們這一支戴氏是從山東省兗州老鸛巷遷到壽縣老廟集戴家老郢的，是四甲戴。在她大孫子戴群出世前夕，叫我父親戴廣有到戴家樓要輩份，父親返回后，拿出一張紙上寫道：“萬世多賢維，永成瑞祥珍”。直到一九八O年二月小兒子戴玉寶到六安地區供電局工作，聽戴多蘭【戴多蘭原籍為壽縣老廟集戴家老郢，據《戴氏宗譜》記載為同宗同祠】老姑說：戴玉寶應該是“賢”字輩。后于二OO八年八月二日戴玉寶到壽縣十字路小學戴維祥家借來保存的一九四三年五月【民國三十二年】第三次修訂的《戴氏宗譜》第一、第三卷記載：所有資料和說法以及給后輩們起的輩份“維”字輩、“永”字輩基本上都是相符的。母親傅樹珍應該是“秀”字輩。據戴維祥說《戴氏宗譜》共有線裝本八卷，因文革期間燒毀第二、四、五、六、七、八卷，只保存此兩卷。【據《戴氏宗譜》第一卷“創修宗譜序”記載：“貴族自宋國戴公以謚為氏 后子孫蕃衍見于史書者通儒名宦代不乏人事業文章耀人耳目 在漢則有延君戴德與后子次君戴圣 以博士傳禮經學昌明 在晉則有若思戴淵以孝廉而討賊建勛安丘 戴遂以驍果敗敵進為大司馬 在南齊則有壯公戴僧靜以將軍封侯累官太守 在唐則有玄胤戴胄以堅正而為尚書 左丞文水令戴謙鑿泉灌溉民田數千畝邑人感頌勿衰 在宋則有子元戴亨教學注重勿欺為人心道心之說以歷木俗戴國忠以篤于忠信孝悌由進士而至郎中 在元則有戴羽良璧一則隱居積學著述宏多一則以兩浙轉見稱廉潔 君師先生亦當時鼎鼎大名者一……”“始祖君師公于元至正中葉佐治于東阿縣政府愛其土沃風湻遂卜居焉此后明兵崛起又遷于壽南老廟集薄置田園以生以息 迄今已數百年矣子姓相傳已歷十余世人口繁衍以達數千丁……”另據《戴氏宗譜》第一卷“纂修監訂序”記載：“吾族戴氏本自山東兗州府嶧縣小地名老鸛巷殆元朝至正十八年兵變之故 吾君師公遷至壽南老廟集第四甲戴家老郢居住?俗稱四甲戴 故以君師公為始祖……”】另據《戴氏宗譜》第三卷記載：“德成公支下美山公金山公峻山公世系”中有“德成公支下美山公世系”、“德成公支下金山公世系”和“德成公支下峻山公世系”；在“德成公支下金山公世系”中有“【煊公子】永泰、【善澤公子】永齡、【善端公長子】永平、“德成公支下峻山公世系”【善端公次子】永恭、【善端公三子】永樂、【善端公四子】永德【十六世】”；其中在“【善端公長子】永平與王氏生子三 ，長守邦、次敦邦、三成邦【十七世】”；其中“敦邦與童氏生子六，長家學、次家修、三家祥、四家訓、五家和、六家禮【十八世】”；其中“家和與童氏生子三，長裕德、次俊德、三齊德【十九世】”；其中，“齊德與王氏生三子，長世林出祧與胞兄裕德為嗣、次世明、三世成出祧與胞兄俊德為嗣【二十世。實際上，還有二女，大女兒嫁給現安豐鎮中羅村西鮑莊村民組段姓，子孫后代滿堂；小女兒嫁給現保義鎮夏家大林村民組夏姓，子孫后代滿堂】”，其中“世明與童氏【據我母親傅樹珍生前說：我奶奶也姓戴】生子二，長多茂、次多榮”。實際上，應是三子二女。老大為子，“《戴氏宗譜》第三卷記載為‘戴多茂’”，實際上，乳名為“道士”；老二為女兒送給人家做童養媳，至今杳無音訊；老三為女兒戴廣英；老四為子，“《戴氏宗譜》第三卷記載為‘戴多榮’”，實際上，姓名為戴廣有；老五為子，實際上，姓名為“王康成”，乳名為“小毛子”。）遷至船漲埠的未過門的公爹戴世明就是在這一年（我父親戴廣有當年七歲）因遭水災，患病去逝；次年，公婆因過分悲傷而故。小小的年紀就領略到失去親情的痛苦，與己同齡的未婚夫兄姐弟五人：夫兄排行老大，乳名為“道士”（在壽縣炎劉鎮原船漲鋪老街上被抓壯丁，走后，音訊全無，走時約十七、八歲。直到她終年也未再見上一面。夫兄曾在解放前夕來一封信從戴家樓轉來要其大弟到傅家大人家娶親）；夫大姐排行老二姓名不詳（約十二、三歲送到人家做童養媳，至今沒有下落）；夫二姐排行老三，戴廣英（同住于壽縣雙廟集鎮街道村有利村民小組簸箕塘自然村，卒于二OOO年農歷六月初三，終年八十三歲，葬于壽縣雙廟集鎮街道村境內。夫二姐夫王萬林，迎河王。其下輩份為：“井、幫、延、世、澤”。【夫二姐夫王萬林和夫二姐戴廣英有長子王井根、次子王井生且子孫后代滿堂】）；夫弟排行老五乳名“小毛子”，幼時（當時約七、八歲）經夏姓姑婆家人和三叔公戴世成（卒于一九六O年農歷四月，終年六十七歲，葬于壽縣雙廟集鎮街道村有利村民小組境內）介紹寄養到壽縣迎河鎮酒流村葉郢村民組王姓家為養子，改名為“王康成”（生于一九二四年，因上興修六安淠史杭灌溉渠道而負傷，未治愈。卒于一九六O年四月，年僅三十七歲，葬于壽縣迎河集鎮酒流村葉郢村民組境內。其妻胡順英，生于一九二五年卒于一九七三年正月初八，享年四十八歲）。【夫弟王康成、夫弟媳胡順英有三子一女，長子王文華，次子王文兵，三子王文理，女兒王文琴。長子王文華、大兒媳李春秀；大孫女：戴云、大孫女婿：朱樹新；曾外孫：朱海龍、曾外孫女：朱海燕；二孫女：王燕、二孫女婿：趙義海；曾外孫：王濤、曾外孫女：趙莉莉；長孫：王勇、大孫媳：桑永領；曾長孫：戴詠根。 次子王文兵、二兒媳：蔡新蘭；大孫女：王如芝、大孫女婿：張家昌；曾長孫女：張世梅、曾二孫女：張世雪；二孫女：王霞、二孫女婿：林坤武；曾長外孫：林龍；長孫：王峰、大孫媳：朱曉偉；曾長孫：王浩。三子王文理、三兒媳：桑家英；長孫：王亮、大孫媳：李燕群；曾長孫女：王小翠、曾二孫女：王明雪；二孫：王飛、二孫媳：余少杏；曾長孫女：戴明君、曾長孫：王一致；三孫：王山、三孫媳：王曉莉；長孫女：王梅、孫女婿：時本全；曾外孫：時福娃。長女：王文琴、女婿：李春華；大外孫女：李紅云、大外孫女婿：戴利先；曾外外孫女：戴巍、曾外外孫：戴軍；二外孫女：李保英、二外孫女婿：陳民國；大外孫：李保成、大外孫媳：沈冕；曾外孫女：李憲鳳；二外孫：李保利、二外孫媳：俞樹霞；曾外孫：李杰亮】。失去父母后兄弟姐妹五人漂散在壽縣各地，幼年，她硬是拼命似地剪斷裹在自己雙腳上兩天一夜的裹腳布與封建陋習作了初次挑戰，好讓自己長出一雙又大又壯的結實腳板，去為生活而奔波而勞作。她十九歲那年，她的父親傅全勝母親王英信守諾言四處尋找戴世明的二公子與自己的女兒完婚【有人傳說：傅家小姐不是傻子就是殘廢，哪有找人出嫁姑娘的呢？此時的戴廣有已歷經磨難長大成人。此前的他曾經四處討飯、在廟宇里當清潔工、幫無數富人家帶小兒子、倒痰盂、打掃衛生、放牛、放羊、砍豬草等雜事維生，自十五、六歲就開始幫無數富人家干農活，犁田、耙地、插秧、割稻、苗糧、撒種、除草、施肥、打墻、蓋屋等壯勞力干的農活。十九歲那年，他被我外公傅全勝、三爹戴世成找到與我母親成親】。十九歲的她，堅信人生的路是靠自己走出來的，帶著娘家陪的簡易嫁妝和壓箱底的一百二十塊銀元，坐著窮人家普遍使用的花轎，嫁到了連半間屋也沒有的婆家與未婚夫成親了（當時是借保義集街道上錢宏培家的半間房子，錢宏培系夏家小姑婆婆兒媳婦的弟弟）。首先，她們投奔到壽縣保義鎮西邊的夏家大林的小姑婆婆夏家（夏家小姑婆婆相傳后代孫子輩為“成”字輩、曾孫為“先”字輩）和安豐鎮東邊的壽縣安豐鎮西鮑莊大姑婆婆段家（段家大姑婆婆相傳后代孫子輩為“同”字輩、曾孫為“仁”字輩）暫避難日。姑婆們不久給他們一一安排到別人家做工，維以生存。她沒有嫌棄那漂泊無家的未婚夫，自強地學起做針線活、紡紗、織布、做糖果、種田、耕地……等等農村男人和女人會干的手頭活。為了度日，她夜以繼日地為保義集大戶人家做針線活；為了度日，她將小家搬遷到段姓的大姑婆家借間房而棲。寒冬臘月，她扒開雪地砍巴根草當作燒飯的柴草，當富人家歡天喜地過年時，她僅用半干的巴根草燒了一碗米飯，除去貢天地飯后，所剩一點點夫妻倆各吃半碗飯就算是過年了，丈夫嘆口氣說：“能吃一頓飽年飯，死了也就閉眼了”。一句話剌痛她，她堅信：人下人終能成人，這一輩子一定要熬到那一天，一定會苦盡甘來的。
二、撕片藍天度滄桑
天有不測風云。她婚后第二年農歷三月三十日，年僅四十五歲的母親因勞累過度，加之思女心切暴病而亡（葬于現炎劉鎮三星村新莊村民組境內）。第五年，二十四歲的她住在現堰口鎮九槐村徐家嘴緊靠瓦埠湖湖畔的曾放置棺材的半間房內，臘月二十那天，三歲的幼子“小黑子（乳名）”因風寒高燒抽筋而去，準備過小年的氣氛剎時逝去，瓦埠湖頓失滔聲。她當即決定，遷到瓦埠湖東畔的雙廟集夫姐戴廣英附近那里落腳。先是住在北家村，她重整旗鼓，又開始辛勤地勞作，節儉地過日子。熬啊熬，熬到二幼子三歲那年初春的早晨，她習慣于晚上幫人家做針線活，白天種別人家給的幾分地，那天早上她趁孩子熟睡之機，去點播大豆，待一瓢豆籽點完返回家時，她的兒子因翻轉到葵花桿結成的床巴縫中給活活憋死了，二十七歲的她哭得天昏地暗，哭得江河倒流，哭成了淚人。一次次人間悲劇象雷鳴電擊一樣向她襲來，她寄希望于未來，與命運抗衡，做生活的強者，她硬是挺住了，硬是站穩了，再一次向生活提出了挑戰。多年的窮困生涯，把她娘家陪的嫁妝也變賣了，貼補在小生活之中，此時此刻，剛搬到雙廟集北頭，唯獨剩下的就是那一百二十塊銀元了。住在方大園的她三叔（傅全邦）、五叔（傅全華）和婆家姐夫王萬林（壽縣土籍姓氏，迎河王輩份在王家是很長的，在雙廟集一帶是個大戶，他本人會釀酒，會木工雕刻等。卒于一九七六年臘月二十四日，終年六十五歲，葬于壽縣雙廟集鎮街道村有利村民小組境內）都很實際地勸她用那一百二十塊銀元買點地和房子吧。她掂了又掂，想了又想說：“這錢是將來給我孩子頭疼腦熱治病的保命錢，不能用。”就這樣，她歷盡人間的辛酸苦辣，也要為她的后代撕片藍天，而自己卻從不浪費一分一毫錢（直至她去世仍然還保留著一塊銀元給她的后代）。
三、春風只度玉門關
一九四八年冬，雙廟地區也和全國大多數地區一樣獲得了解放。她不再被舊制度剝削了，不再受舊社會壓迫了，不再過顛沛流離的生活了。新中國的建立，象春風雨露，滋潤了她那久旱的心田。她積極踴躍參加解放區活動，被群眾丟豆籽選舉為村婦聯會主任、鄉農委、鄉婦聯主任。她秉公參與分配地主家的五大財產；嚴格按政策核定階級成份；遵守土地法大綱，丈量土地；大張旗鼓宣傳《婚姻法》。新中國建立的喜悅激情，使她不分晝夜地忘我工作著，她贏得了群眾的信賴和尊敬，每次作報告時，象石頭落地一樣每句話掉在地上都能砸出一個坑，整個會場鴉雀無聲。她帶頭夜戰，仍然穿著她那件青粗布帶大襟的上衣，說起話來快刀切蔥式的青是青、白是白。做人做事極富有人情味和原則性。雙廟地區的解放，自己只分得了地主家一間更樓子，位于雙廟集鎮街道北頭（緊接著又用那一百二十塊的陪嫁銀元的大部分購買了八間衫木樹蓋的房屋，后因雙廟集鎮北頭原高小郢周圍都是深溝，惟恐三個孩子太小看管不嚴玩水時掉到水溝里，就乘解放后雙廟區政府要建醫院之機，按實際衫木樹數兌換給雙廟區政府了。同時又用部分衫木樹兌換了位于同生產隊、與夫二姐夫同自然村的簸箕塘自然村的高姓老房子三間。隨著家庭成員人口日漸增多、經濟生活的改善，逐步在原宅基地增加到三排九間房屋，一直住到至今的戴家五代人。隨著兒、孫們的工作，分別成家于六安、壽縣和雙廟集鎮街道房屋的建成，老房于二OO六年秋撤除改為糧田）。恰在一九四九年她再生一子，取名為“樓子”。一九五二年她作為建黨積極分子，代表壽縣婦女（時任縣長趙子厚），出席六安專區首屆全區整黨骨干分子代表大會（時任雙廟區區長劉長如）。一九五三年又分得了田地，她生一女取名為“田子”。她苦大仇深，世人皆知，勤儉持家，家喻戶曉。雖然她當鄉婦聯主任，仍然艱苦樸素，白天忙于工作，晚上仍然堅持紡紗、織布。她田地里農活樣樣強于別人，當第五個孩子出世時，取學名為“玉寶”。爾后，姨妹夫沈延年為其孩子取學名分別為：玉樓、玉田、玉寶，意味家里有樓、有田、有寶，她樂滋滋地應允了。三個孩子的出生，給她增添了無比的天倫之樂，丈夫戰斗在大生產和興修淠史杭水利干渠的第一線。她犧牲了個人的前途，全力以赴地擔當起家務勞動、撫育子女、參加大生產的重任。無論是當生產隊婦女隊長，還是普通社員，她從未誤過工，再熱的夏天她也從沒有午休過，不是砍柴、就是割豬草或是種、澆蔬菜；冬天，不是紡紗就是織布。丈夫，除生產隊農活外，不是用石臼舂米，就是擂稻。夏季里，一個人推磨，一個人羅面。夫妻倆拼命地累，拼命地為了全家的生活而努力奮斗。自己再苦再累也“窮不認窮”擠出時間讓兒女們都上學，好讓他們將來有生活的本領。大兒子、女兒相繼高、初中畢業，小兒子一九七七年高中畢業那年，正逢全國招生制度改革，考取了淮南電力學校（中專）。一九七八年正月初六接到通知書那天，全村人連同雙廟集鎮街道北頭半條街的本生產隊人和大隊、公社、機關人員喜氣洋洋地到她家喝喜酒，她高興地、熱情地連連招待了十整天的正月十六（后來，一直把他培養到專科、本科和研究生畢業、加入了共產黨員、評定了高級政工師、晉升為六安供電公司中層管理干部）。在解放后的近三十年里，她從沒有向政府要過一斤救濟浪，成為當地勤儉持家的楷模。在雙廟集鎮方圓幾十里，沒有哪一個不佩服她是一位跌倒都能抓把黃土的人，是一位滴水之恩、涌泉相報的知恩報德的人，是一位德高望重的人。
四、春風化雨再潤心田
是她，把感謝共產黨、毛主席的恩，賦予了特別的含義，那就是遵紀守法、自力更生、勤儉樸素、教育子女不做頹廢者，學習本領為社會多做貢獻。
自一九八四年至逝世前一直和老伴帶著小兒子在六安生活。十八年來，她自食其力地生活著，總想做點力所能及的事，從來都是閑不住，不想讓別人恩賜她一點什么。一九九二年當她被確定為供電局宿舍樓值班開始時，她非常興奮，她還抽空收集點廢紙、廢瓶的賣點錢，大兒子也是有兒孫子的人了，小兒子、大孫子、二孫子、大孫女都已經有固定收入了，但她從來不要他們的一分錢。自一九九八年六月至二OO二年六月逝世前，她患膝關節類風濕病花去醫院費用達一萬五千多元，除小兒子單位負擔很少一部分外，還需自付一萬四千多元，她堅定地要用她有生之年自己微薄的勞動收入來作以補償，不愿意自己成為兒女們的負擔。不服輸地精神象一根拐杖支撐著，她還在早起晚歇的不停地忙碌著。平時，她最愛說的一句話就是：“今天的政策好，勞動致富這話一點不假，我要是年輕二十歲，碰上這個時光，一定會更有勁的”。
一九九九年農歷正月十一日，是她老人家首次答應聚集子孫后代為她祝壽——八十大壽，也是她成親的六十一周年日子，她和她的老伴（解放前，他一直幫工，精通農時、農活，為人憨厚、做活實在，冬季和春季赤腳破冰為人耕耘，年年用桐油擦腿護膚，直到一九五O年春。解放后，他苦大仇深定為貧農，為人誠實選為生產隊長、貧協主席等，他無私奉獻自己的技能和血汗給社會主義建設，多次榮獲社會主義新農莊、新農村建設先進個人稱號，在淠史杭灌溉工程建設、大躍進生產中多次榮獲社會主義建設勞動模范稱號。他一生積善積德，在家從不打罵孩子、從不使喚孩子干活，有活自己干、有好吃的讓給孩子；在外，他從不得罪任何人、從不挑撥是非，只顧一門心思干生產隊里的農活、干生產隊里的重活、臟活、累活。他直到二OO三年三月二十九日壬午年農歷二OO三年二月二十九日都不知道住院是怎么住的，一年到頭幾乎不吃藥、不打針。父親在母親去世的九個多月里，說的話更少了，每到母親“五祭”、“七月半”、春節都催我們盡早給母親上墳，尤其是在二OO三年三月母親第一個清明節即將來臨時，他催我們在三月二十七日就去給我母親上清明墳了，返回六安后我很疲憊地躺在他的床上，他問的很多很細有關上墳的經過和墓地保護情況。看的出來，他的心思全放在我母親哪兒了。三月二十九日一早，他就燒好了菜泡飯，很香，我上班前到他房屋打招呼時，看他已經擺好兩個碗、兩雙筷子，一進門就叫我吃飯，我一看墻上掛的石英鐘快到星期一上班前升旗時間了，就說來不及了您吃吧，他和藹的說：“好，那你上班吧。”約九點五十分左右，同事催我趕快回家說是家里老人摔倒了，我急急忙忙打的一直奔到家，看他摔倒在他住的一樓房屋門口，頭朝院內躺在地上，心臟還微弱跳動，直到我侄女戴銳、我哥哥戴玉樓、我愛人方榮、120救護醫師都到時，診斷：心臟已停止跳動，是腦溢血所致）看到他們的兒女、孫子、孫女、曾孫女、外孫、外孫女、曾外孫女時，她特別高興地說：“我們全家二十多口人都是我的根，都是我的后代，是我這一條老根發出來的，我們能有今天，是全托共產黨、毛主席的福；我們不能忘本。”是的，兩兒一女是她從三年自然災害的死人堆里帶出來的，近二十個孫子輩、十多個曾孫子個個都是她親手從其母親產前至產后呱呱墜地撫育長大的。兒孫們聽著，聽著，深深地感受到兩位老人就是他們家的萬貫財富，兩位老人的精神就是他們子孫們的傳家之寶，而子孫們就是他們生命的延續，是他們的希望。
當她曾孫子出世后，她親自到壽縣看看大孫子的生活情況，親眼看看曾孫子。她拿著曾孫子（戴永正）的百日照片和曾孫女（戴媛媛）、曾侄孫（戴永根）、曾外孫（沈力）們的照片逢人便說：“這是我的第四代人啊”。
五、八公山翠松肅靜 淮河水萬里低鳴
二OO二年六月十九日下午三時左右，她突覺腹痛，由老伴按揉腹部仍疼痛不止，直至近六時，小兒子與大孫女才獲知急送市中醫院醫治，途中她想到了親人龍如勝弟弟【龍如勝母親是傅樹珍的干媽，龍如勝姐妹弟四人和他們兄姐妹弟四人的愛人都把她視為親大姐；龍如勝姐姐嫁給李家民，子孫后代滿堂；龍如勝與張香榮夫婦子孫后代滿堂；龍如勝妹妹龍如勤與方賢正夫婦子孫后代滿堂；龍如勝弟弟龍如祥夫婦子孫后代滿堂。一直姐兄妹弟五家關系來往密切，相互關照，按輩份相稱。尤其是龍如勤與方賢正夫婦一家對戴家一家更是關懷備至、相互信任、親如同胞，方賢正姨父敢于為戴家擔當正義、為人正直。】是醫生，很后悔這么多年怎么沒有到他那給她治病。到醫院后，她高喊：“我這么多兒孫，怎么連一個肚痛都治不好啊”。她不愿再為她花錢治病，她當兩個兒子的面交待枕頭底下還有三百多塊錢，其中二百元是你老姑戴多蘭給的，應在她叔叔第一個“七月半”送去，另一百多元是給你爸的。她說：“我八十多年來從沒有肚痛過”。當她同意動手術時，她要到解放初期的同事徐維貫的兒子徐佩根（六安市人民醫院）那做手術，當天深夜十二時轉至市人民醫院東外科，處于疼痛半昏迷狀態直至六月二十日中午十二點左右，醒后口渴，只說“渴，渴”的，最多只說要喝“咕咚咕咚的”。下午二至三時，小兒子連續征求她多次是否愿意動手術時，她都點頭同意，小兒子請求她要挺住時，她也點頭同意，醫方極盡全力搶救。下午四點三十分開始手術，六點三十分手術結束，診斷為“彌漫性結腸炎”。她忍受著醫療搶救時難以想象的痛苦，兒孫們歷歷在目，但她處于昏迷狀態仍然堅強地挺著，硬是等到她女兒戴玉田從浙江于二十一日凌晨五時左右趕至床邊，硬是等到她老伴早晨七點鐘左右到她床邊，當她聽到小兒子哭訴二孫女戴哲是迎接高二考試和小孫女戴小六是小學畢業考試不能來時，她的心臟突然停止了跳動。時間是公元二OO二年六月二十一日（農歷五月十一日）早晨七點二十五分十二秒。
她慈祥和善地離開了她的親人，將她安葬在壽縣八公山（座落在縣城北面）的“八公山公墓”新三區六排東二號（雙穴墓）。她的兒女們在整理她的遺物時，發現她還保存著生前所有親戚朋友送給她的衣服料和用品，并把自己所有的新衣服洗的干干凈凈，都折疊好用線縫了起來，此前還把親人張永賢【張永賢母親姓邵與她一生一世視為同胞姐妹，張永賢與王霞幫夫婦一口一個“我老姨娘”地叫她，張永賢與王霞幫夫婦的下一輩也一口一個“我老姨奶”地叫她，兩家關系代代親密。】侄兒送給她的新被絮交給了小兒子。同時還發現她還保存著各套人民幣現金近八千元（另外，她生前還放在小兒子那有二千五百元），隔壁中國銀行梅北分理處的主任趙捍東主動告訴她的小兒子：老人家還用“老年人證”存款一萬元（二OO二年三月十六日定期一年存款）。正巧是整個搶救醫治送葬她老人家的全部花費，所有的親戚來向她送別時，她的兒孫們依照她生前敘過的話意，沒收一分錢，包括三天的開支，含一切招待費、住宿費、往返車費等等開支恰是兩萬元，本來都按兩個兒子各一萬元攤好了。結果還是由她老人家自己給沖平了，這叫作為兒子的實在無法表達對母親的“孝”。一種懺悔、內疚、負罪感在兒子心頭死死地壓著。因此，提議將這兩萬元作為“世紀媽媽傅樹珍好媽媽獎基金”永存，專門用于她的兒孫后代中涌現出的持家育子女有貢獻的好媽媽獎金。
六、世紀媽媽—傅樹珍
世紀媽媽——傅樹珍，她的精神讓人無法概括。她具有堅韌不屈地頑強拼搏精神；具有克己為人、勤儉持家、愛憎分明的傳統美德；具有適應社會發展潮流的積極奉獻精神；是一位偉大的生活強者；是一位德高望重的好媽媽、好奶奶、好曾祖母；具有云山風度、松柏精神；她用畢生心血書寫了“生活”二字；她勤儉持家惠及萬代、德高望重世人敬佩；她平生沒有侈奢、揮霍，沒有享樂嗜好，唯有視戴、傅兩家親戚及所有親戚和鄰居為掌上明珠，將“有飯送饑人，有話送給恩人”作為終身不變的信條；她的精神永垂不朽！她的傅姓在她的子子孫孫中代代相傳！她是這一支戴姓的救星和恩人。我們將永世不忘！

作者：218.22.192.*   發表時間：2009-12-07 11:36:37

六安有個戴玉寶

六安市為安徽省省轄市，位于省會合肥西70公里，稱“皖西”。在六安很多人喝酒時都喜歡說“老戴、老戴，喝酒不賴；六安有個戴玉寶，喝酒他不倒”這句順口溜；談到寫文章時都喜歡講“老戴，六安一支筆！”
老戴不老，老戴即戴玉寶。生于1956年11月15日，安徽省壽縣人氏，漢族，干部身份，研究生學歷，高級政工師職稱，中共黨員。1980年2月參加工作，相繼擔任安徽省電力公司六安供電公司思想政治工作部副主任政工師、安徽省電力公司六安供電公司安徽明都投資集團公司工會主席、監事會主席。1966年2月至1977年2月相繼在安徽省壽縣雙廟小學【校長張遠望、王定初。老師：魯鋒、張有旭、王恒初、黃世林】、雙廟中學【壽縣一中、二中抽各學科老師興辦的。校長王永貴、副校長鮑光連；老師有：方心傳（初、高中數學）、張克伍（初中語文；初、高中歷史）、徐航（高中語文）、袁傳芳（初、高中物理、化學）、把淑和（初中英文）、邵養真（初、高中地理）、程月秀（初、高中美術、唱歌）、張有模（高中語文）、陶志勝（高中英文）、邵鐵夫（初中代數）、孫國光（初中農業基礎知識）、姚尚傳（高中政治）、朱慶熙（初、高中體育）、張有敬（初中政治）】初、高中部讀書歷任班長、排長、校紅衛兵連連長。1977年2月至12月任壽縣雙廟公社王圩大隊有利生產隊會計。當年10月參加全國招生制度改革考試，考取淮南電力學校（后改為合肥電力學校，現合并為安徽電氣職業技術學院）發配電專業任團支部宣傳委員。1980年2月畢業于安徽省淮南電力學校發配電專業（中專，任團支部宣傳委員）；1984年5月于安徽省電力工業局干部學校政工專業結業；1989年6月畢業于武漢水利電力學院（現合并到武漢大學）思想政治教育專業（大專，任班級學習委員兼院報特約記者，畢業論文《試論對青工思想政治教育》獲優秀論文）；1996年12月31日畢業于中共中央黨校涵授學院經管專業（本科，畢業論文《鄧小平對科學社會主義的新貢獻》獲優秀論文）；1999年6月畢業于中共安徽省委黨校經管專業（在職研究班研究生，任第五組組長，畢業論文《供電企業市場營銷戰略研究》獲優秀論文）。2001年12月31日由國家電力公司授予高級政工師專業技術資格證書。
戴玉寶自1980年2月至今一直從事精神文明建設工作，從沒有離開精神文明建設工作崗位，先后從事共青團工作、宣傳工作、思想政治工作、思想文化工作和工會工作。29年來，在社會主義精神文明建設工作中，堅持建設有中國特色社會主義方向，堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持科學發展觀，立足于電力企業改革、發展、穩定，立足于六安供電公司實際，全面貫徹落實中共中央關于精神文明建設的精神，不斷提高精神文明建設的實效性，為六安供電公司精神文明建設工作更加科學、更加規范獻計獻策。僅1995年任政工師以來，相繼從黨建工作、隊伍建設、廉政建設、思想政治工作、企業文化、文明單位、文明行業、學習型組織創建等方面進行理論探索，先后在省級及以上報刊雜志上發表論文51篇，約45萬字；大力弘揚時代主旋律，高奏正氣歌，著力對優秀共產黨員、勞動模范、先進人物、典型經驗等方面的主題宣傳，在省級及以上報刊雜志上發表報告文學60篇，約60萬字；積極營造健康向上的輿論氛圍，及時進行新聞報道，在省級及以上報刊上發表新聞報道400多篇，深入基層班組、各縣級供電公司基層供電所進行調查研究，撰寫調查報告26篇，約40萬字，并在報刊上均發表；利用休息時間整理所學先進理論知識，編寫《新聞寫作知識》、《人力資源管理與開發》、《社會主義市場經濟理論》等7類講義，約20萬字，對干部職工和通訊員進行授課近百課時；上報中央文明委、國務院有關部委、省委、國家電網公司、省公司等創建全國文明行業工作先進單位、國家電力公司雙文明單位、國家電網公司首屆文明單位、省第三屆文明單位標兵、省第三屆、第六屆、第七屆文明單位、全國首屆文明單位、全國模范勞動關系和諧企業和省公司歷年來文明創建、思想政治工作總結匯報材料64篇，約72萬字；撰寫解說詞并協調拍攝在國家電網公司創新會上展示專題片《精神家園——安徽省電力公司六安供電公司政工網站》，在中央電視臺（7套）播放的《光明普照紅土地——六安地區供電局消滅無電村紀這實》及創國電公司一流供電企業專題匯報片12部，約120分鐘；主編論文專著《實踐與探索》26萬字，由安徽人民出版社出版發行；編輯中共六安市黨校理論刊物《實踐論壇》（供電特刊）約4萬字；1998年至2000年連續三年參加安徽省電力系統重點政策課題研究，是一等獎獲獎課題組成員單位之一的執筆人；編輯六安公司企業報《皖西電力報》自75期至163期，約62萬字；2002年至2004年連續三年主要參加、獨立完成申報省公司年度精神文明建設創新獎項目，并均獲省公司年度精神文明建設創新獎。相繼在市級、省級和國家級各媒體單位榮獲優秀作品獎共15項。2005年10月以來，任安徽省電力公司六安供電公司安徽明都投資集團公司工會主席、監事會主席，相繼榮獲“全國模范勞動關系和諧企業”、“安徽省模范職工之家”等集體榮譽稱號。
戴玉寶也曾榮獲武漢水利電力學院授予“優秀學生干部”、中共中央黨校函院授予“優秀學員”、中共安徽省電力工業局黨組授予“優秀團青工作者”、“優秀思想政治工作者”和中共六安地委宣傳部授予“優秀企業理論研究工作者”稱號。連續兩年獲“安徽省‘安康杯’競賽優秀組織者”等個人榮譽稱號。??

安徽省六安市 《戴氏宗譜》編撰委員會
（《中華戴氏通鑒》資料 ）二ＯＯ八年九月十六日定稿

作者：218.22.192.*   發表時間：2009-12-07 11:43:59