第二卷圖說遠古譚姓譚氏源流史
Second volumes of ancient Tan Tan origin and history
{湖南澧州譚氏家譜網絡版版本}

湖南澧州譚氏家譜
Hunan Lizhou surname genealogy


湖南澧州譚氏家譜網絡版封面


弘農堂道公房
Hongnong hall way houses

譚氏族徽標志圖
Tan Clan Badge logo



第二卷圖說遠古譚姓譚氏源流史
Second volumes of ancient Tan Tan origin and history
圖說遠古譚姓譚氏源流史序言篇:
軒轅黃帝為中華民族始祖“人文初祖”，據《史記·夏本紀》記載：譚姓源自姬姓“姒姓”大禹乃是鯀之子，中華民族的人文初祖軒轅黃帝的后裔。澧州譚氏血緣始祖源于軒轅黃帝傳承于大禹,歷經夏、商、周、王朝至春秋古譚國（公元前684年）譚姓確立。史傳；姒姓夏后氏部落的首領，是子承父位、中國奴隸制的創始人。是大禹的后代,商朝周朝初大封諸侯時，大禹后裔中的一支被封于譚國（今山東省章丘縣西），爵位為子。春秋初期;齊桓公稱霸諸侯，于齊桓公二年（公元前684年）吞并了譚國。譚國國君“祁”生養四子(伯.仲.叔.季)。譚國國君帶領公子(伯.叔.季)逃亡到莒國“今山東莒縣”。公子(仲)留守譚國,譚國國勢一直不盛，不久就淪為齊國的附庸,而留在故國的子孫和外逃難遷徙的子孫就以國為姓，稱譚姓、譚氏,史稱譚氏正宗，是為山東譚氏,譚氏始祖遺址位于山東省章丘市龍山鎮城子崖,始祖譚祁;為遠古譚氏第一世祖“譚祁”。堂號;宏農、弘農、宏陽、譚氏 。由此,大禹便被尊奉為譚姓的血緣始祖。自公元前六八四年譚姓確立已來華夏大地歷代各朝譚氏家族英雄倍出。漢高祖劉邦時期;遠古譚氏二十一世祖 譚玉成;字.諱頃,生于公元前197年，屬漢高祖劉邦統治時期皇封御史大夫,弘農郡主。“詩經”“宗教”“史記”等記載有眾多先賢。在譚氏延續歷史長河里回蕩無數氣壯山河之聲！響徹神州大地。歷代各朝都有為為國家的誕生，曾立過汗馬功勞堪稱開國元勛、封侯拜相、封帥拜.將、就有不少譚氏族人。在政界.學術界.及其它各界我宗族成就非凡，名聲顯赫，亦為世之精英，族之驕傲，實為譚氏宗室后人之楷模。中華譚姓譚氏起源"傳說記載史料"考證:
中華譚姓譚氏起源"傳說記載史料是真實的歷史記錄"經考古發掘現場考證發現;在上世紀20年代末，在位于濟南東部的章丘市龍山鎮以東武原河畔的城子崖發現了舉世聞名的龍山文化遺址。但在這個世人皆知的城子崖中卻隱藏了一段鮮為人知的往事————城子崖位于地上的城池遺跡，就是春秋時期古譚國的都城。時至今日，就連龍山鎮的居民，也很少有人知道它的存在。　　這個神秘的國家，留下了濟南歷史上最早的詩篇，并在城子崖立國存在了長達五百年之久。如今，譚姓已經發展成為世界華人的第65大姓，其子孫后代遍布海內外。
中華譚姓譚氏起源輩序:
祁、綿、春、梅、奕、會、珍、云、照、軒、伍、菁、與、裕、簡、時、曲、濟、青、太、玉、章、祥、綸、永、芳、湘、崇、榮、德、希、誠、皓、光、為、恭、克、用、卷、建、宮、可、守、武、進、宏、仁、格、安、仕、處、德、巽、倫、正、義、明、仲、道、善、仁、瑚、公。
中華譚姓譚氏起源輩序圖

澧縣“澧州”譚氏宗族字派起源探索考證;湘西北譚氏始祖源于遠古譚國國君“祁”。國君“祁”為遠古譚氏第一世祖,國君“祁”生養四子(伯.仲.叔.季)。本支系屬國君“祁”之長子譚錦(公子伯)”傳承至六十三代譚興公。譚興公原籍,江西吉安府吉水縣大洲人氏,約元武宗,至大三年1310年生,明太祖朱元璋,洪武十九年(丙寅年),公元1386年卒。妣趙氏孺人(誥贈太宜人)，生四子：麒(伯)、麟(仲)、鸞(叔)、鳳(季)本支派屬湘西北譚氏一世祖“譚添麟”支流。
澧縣“澧州”譚氏宗族字派起源探索考證圖

軒轅黃帝為中華譚氏血緣始祖圖-1
軒轅黃帝為中華譚氏血緣始祖圖-2

軒轅黃帝為中華譚氏血緣始祖圖-3

軒轅黃帝為中華譚氏血緣始祖圖-4

軒轅黃帝為中華譚氏血緣始祖圖-5

軒轅黃帝為中華譚氏血緣始祖圖-6

軒轅黃帝為中華譚氏血緣始祖圖-7

軒轅黃帝為中華譚氏血緣始祖圖-8

軒轅黃帝為中華譚氏血緣始祖圖-9

軒轅黃帝為中華譚氏血緣始祖圖-10

軒轅黃帝為中華譚氏血緣始祖圖-11

軒轅黃帝為中華譚氏血緣始祖圖-12

軒轅黃帝為中華譚氏血緣始祖圖-13

軒轅黃帝為中華譚氏血緣始祖圖-14

軒轅黃帝為中華譚氏血緣始祖圖-15

軒轅黃帝為中華譚氏血緣始祖圖-16

中華澧州家譜文化圖

圖說遠古譚姓譚氏源流史前言
圖畫是文字發展的重要階段。由于勞動和生活的需要，上古人常把所觀察到的和自己生活有密切關系的事物畫在所居住洞穴的石壁上。起初，這些記事的圖畫是非常生動而逼真的，人們一看便知道畫的是什么。如想要人知道所說的是鹿，就精心地畫出一只鹿。有時還同時畫幾件東西來表示一件事情。但時間久了，當人們習慣了這種圖畫之后，就不再畫得那么復雜、細致，只用幾根線條勾勒個大概輪廓，把原來畫的復雜圖畫，簡化成一定的圖案符號，人們見到這個符號，也就知道它所代表的是什么了。這樣，圖畫就逐漸脫離了對具體事物的描繪，變為事物的一般意向的代表，可以拿它所代表的事物的名稱來稱呼它。于是，圖畫便和語言相結合而成為交流思想的工具了。這就形成了原始的圖畫文字或稱圖形文字。
傳說和神話并不是歷史，但它是歷史的產物，在一定程度上反映了歷史。為此我們可以得到這樣一些啟示：在文字發明以前，就先有了圖畫和一些簡單的符號作為傳播信息的工具。我國文明的最早發生之地是在黃河、洛水一帶的中原地區。 刻畫符號和刻畫文字大約出現在原始公社的后期，即新石器時代的發達階段。在公元前四千年的仰韶文化和其后的龍山文化遺址中，都曾發現了這種刻畫符號和文字。上世紀20年代末，在位于山東省濟南東部的章丘市龍山鎮以東武原河畔的城子崖發現了舉世聞名的龍山文化遺址。但在這個世人皆知的城子崖中卻隱藏了一段鮮為人知的往事...城子崖位于地上的城池遺跡，就是春秋時期古譚國的都城。在我國,在位于濟南東部的章丘市龍山鎮以東武原河畔的城子崖發現了舉世聞名的龍山文化遺址。在山東省莒縣陵陽河和大朱村出土的陶器上，發現刻畫符號十八個，可以歸納為八種。
歷史傳承規范考證例： 1.有了文字，就有了創造書籍的基本條件,當然并非從有文字開始就有了書籍。人們最初利用文字，不過是用來彌補生活勞動中語言的不足，促進思想感情的交流和信息的傳遞，借以喚起共同的行動。當人們開始有意識地將文字刻寫在各式各樣的材料上，借以記錄經驗，闡述思想，并使之傳播久遠的時候，書籍便開始出現了。 纂修國史.家族譜牒史,在我國歷史悠久,已經形成了一脈相承的傳統。
2.我國古代形成了為前朝修史的傳統;“國可亡，史不可亡”（《元史.董文炳傳》）歷代統治者非常重視歷史的連續性和繼承性。一是為借鑒前期經驗，以史為鑒，垂訓后世，以達到繼往開來的目的。歷代相沿的修史制度，保證了我國史書上下銜接，綿延不斷。這僅是我國圖書的一個縮影。 我國整個圖書文化事業都稱得上歷史悠久，一脈相承，這一點，是世界上任何一個國家都不可比的。
3.我國古代形成了為祖先纂修家族譜牒史的傳統;古代的家譜在選官、襲爵、婚姻、社交、財產繼承、睦族等方面都有著重要的作用。因而，在編修家譜時，都應把這些方面的內容收錄進去，傳示時人和后人。魏晉南北朝時期，修纂家譜的風氣盛及一時，形成了我國譜學發展的第一個洪峰。官譜、私譜并行。官府控制私譜，即私譜處于門閥政治的絕對控制之下。“官有簿狀，家有譜系。官之舉迭，必由于簿狀；家之婚姻，必由于譜系。歷代并有圖譜局，置郎令史以掌之，仍用博通古今之儒，知撰譜事。竄改、冒籍的現象在家譜中嚴重存在。而私家之譜的興起和發展又加深了這一現象。一些庶族地主為了上升族位，更是不惜弄虛作假，從而影響朝廷的選官、士族的利益。朝廷對竄改、冒籍者采取嚴加處治的措施。 4.在家譜發展史上，還存在纂修者不同的區別。唐代以前大多是官修，因而，修成的多是合譜、群譜，以姓氏譜、氏族志形式出現，將所有姓氏分出等級，依次記錄世系，由于需要記載的氏族太多，導致記錄的內容較為簡略，一般以世系為主。宋代以后，家譜由各家族自己纂修，僅記載本家族的歷史和現狀，因而，就有余力來豐富家譜的內容，家譜的構成也日漸復雜。
歷史傳承記載考證例： 隋唐時期；
隋唐兩代的統治者都是出身于豪門士族，因而，對于譜牒維護統治利益，鞏固政權的作用非常清楚。
　　　兩宋時期；民族矛盾和階級矛盾一直十分尖銳復雜。農民群眾已喊出“等貴賤，均貧富”的口號。在農民反抗，生產發展的沖擊下，地主階級的統治及其家庭地位呈現不穩的現象日益顯著。在這種情況下，以封建的“三綱五常”為基本內容的理學應運產生；并成為兩宋乃至元明清的統治思想。私家家譜也是在這種思想指導下恢復和發展起來，形成了“近代譜牒”。
　　　宋代以后；家譜在政治生活中基本上不再發揮作用，家譜作用轉移到尊祖、敬宗、睦族上，因而，家譜的內容也發生了一些變化。　　理“禮”學家們面對現實，從鞏固封建統治出發，常把保家和保國連在一起。張載主張：“立宗子法”，“以管攝天下人心，收宗族，厚風俗。”程頤進而指出：“若宗子法立，則人和尊祖重本。人既重本，則朝廷之勢自尊。”集理“禮”學大成者朱熹繼而設計了一個宗子法方案，每一個家族須建立一個祭高、曾、祖、彌四祖的祠堂四龕。初立祠堂時，計現田每龕取二十分之一為祭田，親盡則為墓田。由宗子主之，以給祭用。由是筑祠堂，立祭田、義田的現象自宋代開始廣為流行。要“立宗子法”，必先“定親疏，序昭穆”。所以，私家家譜相應恢復和興盛起來。　　這一時期的譜牒無論從形式到內容，還是從修纂的宗旨到作用都賦予了一個時代的特色。在形式和內容上，它擴展了。除世系表，傳贊外，增添了凡例、排行字母和取名字母，祠堂圖并志，山場、祭田、義田、墳場(圖)、碑刻(墓志銘)、文錄、像贊等。原來獨自分開的家規(家訓)也增加進去。比起魏晉“惟以附會閥閱夸耀鄉邦，稍寒微者則置而勿序”的譜牒來，趙宋以后的私家家譜在內容上的伸縮已不再象原先那樣刻板，而根據各自家族在社會上的政治、經濟、文化等方面的地位，而顯得靈活了；即所謂“族譜之作非止列名氏，記年代而已；必有勸戒之意存焉”。使私家家譜走向成熟。　　在宋代的家譜中，歐陽修、蘇洵兩家的譜式最負盛名，為后世奉為法式，所謂“后之言譜者，莫不以二家為法焉。”歐蘇譜式的出現，最后扭轉了魏晉隋唐的修譜之風，把我國譜牒的發展推進到了一個新的時期。這是我國譜牒發展史上的一次重大改革。而就家譜修纂的宗旨和作用而言，與魏晉隋唐相比，具有明顯的不同之處。
　　　首先；它體現的已不是昔日那種門第森嚴，強有力的族權組織形式，而是以“溫情脈脈”的親屬關系的面目出現的族權。而在整個家譜中也充塞著三綱；“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”。五常；“仁、義、禮、智、信”的倫理道德。這在家譜中的“家訓”中，表現得最為突出。 其次；這個時期的家譜，不是供朝廷選官作依據，而是為了“續間斷”、“清源委”、“俾百世之下，昭穆有序，倫理常明，尊宗睦族”。　　其三；本族成員不論貧富貴賤皆入譜籍。所謂“富貴貧賤，賢愚不肖，雜然不齊，而皆合之于潛。是故其富可歆，其貧也可憐也；其貴可尊，其賤也可憐也；其賢可稱，其不肖也可證也。且使族中，富者振其貧者，貴者勵其賤者，賢者化其不肖者，不也善乎？　　其四；載先考之事跡，以“揚善隱惡”為準繩。家譜不得“私鬻于人，違者重罰”。
　　　顯而易見，私家家譜的核心是模糊階級差別，用三綱五常來束縛族員，使人們安分守己的；這對封建王朝的鞏固也就起了積極作用。故“朝廷不復過而問焉，”聽任自然。于是私家家譜遂遍布諸村諸姓，登峰造極。　　自宋代以來私譜盛行的另一個因素；即印刷術的進步和方志學的成熟，發達促進了它的發展。到宋代，方志由原先記人事，述地理的分開而趨于合并，形成了“近代方志體例。”有的方志中有《氏族》一門，或有《氏族表》、《族望表》。在名稱上，有的家譜也和方志一樣稱作“圖”或“志”。如《宗族齒序圖》、《本朝仙源積慶圖》、《范陽家志》等。家譜遂成為修纂方志的依據之一。所以在某種程度上，方志與家譜的興盛是相輔相成的。　　家譜的作用；這一階段不少學者已正式從它的文獻價值的角度提了出來；這是前所未有的。方志學家章實齋先生和史學大師邵晉涵先生都把方志、家譜、國史看作是同等重要的文獻。實齋曰：“夫家有譜，縣有志，國有史，其義一也。家譜有證，則縣志取焉”。 “比人斯有家，比家斯有國，比國斯有天下，家牒不修，則國之掌故何以資而為之證信耶”晉涵也曰；“鄭夾漈之為《通志》也，首敘氏族，又釆諸家譜乘見著錄，則家之有譜，固與國有史，州有志并重也。”難怪乎鄭樵疾乎：“若欲成天下之事業，未有無圖譜而可行于世者。”
　　　古典史傳修譜時需要注意避諱；
　　　大約是在二三千年前的周代出現避諱，秦朝時正式確定下來，盛行于唐代，最嚴格的還是清代，愈到后期，避諱愈嚴，讀書臨文，皆須避諱。除君主本名及讀者相同或字形相近的字須避諱之外，外戚、異國主和孔子的名字，以及父祖等尊者的名字也須避諱。避諱的方法是改字、改音、缺筆、空字和寫「諱」字代替等。這種特殊的文化現象，一直充斥在辛亥革命以前人們的日常生活和歷代流傳的文獻之中，作為古代文獻之一的家譜當然也不能例外。 家譜中的避諱，在漢代就已出現。漢代以后的一千多年，修譜中一般需要注意的僅僅是避諱問題。可是到了清代，‘清況麥生了變化，修譜時，不僅需要注意避諱，而且對內容、格式也有了些具體要求，一些內容被嚴格禁止，不能違背。皇權的觸角終于伸到這一純粹私人家族的角落中，這就是通常人們所說的“譜禁”。 朝廷對纂修家譜進行干預；
　　　1.考證朝廷對纂修家譜進行干預事件；發生在清乾隆二十九年時，起因是江西境內大量出現合族建祠現象，幾個本來沒有關系或關系不大的同姓家族，在省城或府城合資建立一座祠堂，供奉所謂共同的祖先，藉以收斂錢財，導致祠產糾紛不斷增多。同時，受當時風氣影響，纂修家譜時都遠攀古代君主作為自己的祖先，人人以華族帝胄自居，行文中經常出現一些僭越之詞。乾隆皇帝要各地地方官員對所屬地區家譜內容進行審查，并明令禁止不準在省城、府城內合族建祠。原來清朝初年的順治、康熙、雍正三帝，出于維護統治的需要，都是熱心鼓勵各家族纂修家譜的，想以此運用宗族倫理來達到和睦宗族、聯絡疏遠，達到穩定社會秩序的目的。可沒想到，最后會出現的某些后果而不得不采用政治力量進行干頂。 清代譜禁的內容主要表現在如下方面： 首先，祖先名字如果犯了廟號、御名、親王名直至孔子名諱的，一律改用同音字以避之。這就是說，很多人要為自己的祖先改名字，這是一件很不舒服的事，可也沒辦法，腦袋和飯碗比死去的名字要重要的多。
　　　2.在追溯祖先時，不準妄自攀援，只能以五世祖為始祖，或以帶領全家或全族遷至當地的祖先為始祖。在清朝，只有皇家是最高貴的，其它百姓均是治下子民，如果攀援到幾十代上百代之外的祖先也是皇帝，以帝族自詡，豈不混淆視聽，引起混亂嗎？以五世祖或始遷當地之祖為本家族祖先的上限，則一切人家最多只能是豪門世家，祖先也是子民，現在仍為子民，心安理得，不存邪念。
　　　3.結構上不準出現「世表」、「博贊」之類，以符合庶民身分。世表、傳贊等是史書體例。世表在史書中只能用于皇帝國戚，達官顯貴，傳贊也不是普追庶民之家所應該使用的。為此，世表一律改成世譜，傅贊取消。同時，譜中還不準刊載祖先畫像。此外，對于明代以來家譜中經常采用的只供形容古代芾王諸侯的用詞，如始遷為開基，置業稱創業，造屋稱啟宇，復興稱中興等僭妄之詞，一律恢復原稱。
　　　4.行文中遇到清代的年號，要換行抬一格寫，有時考慮到不斷換行，太浪費紙張，也可采用在本行空一格再寫，以示尊崇。在行文中如有晚明的年號，一律刪掉，換算成清朝年號，或直接寫明唐王某年或桂王某年。此外，文人惹禍全在筆端，因此，對于家譜中藝文類的文章嚴加審查，只要有違礙文字，一律抽改，更有許多在此時新修的家譜，干脆取消這方面的內容，不要藝文類，以保無虞。
家譜是中國特有的傳統“記載著本家族世系和重要人物事跡”的文史實錄；
世世代代從未中斷過修譜的姓氏宗族 ,則保存了較為真實的家族發展史據。 也是本宗族祖先留下來的生存發展的實錄依據...。家譜作為我國特有的傳統史料的一種 , 是先人留下的一份珍貴遺產。“國有史,州有志,家有譜”。這是我國古代一整套完善的修史制度。家譜是一個家族歷史和現狀的反映,是重要的史料。重視家譜,是人類尊重祖先的天然感情的表現。中國封建時代曾有一套完備的家譜纂修制度。一部完整的家譜,記載著本家族世系和重要人物事跡,還記載與家族有關的重大歷史事件;記載本家族的禮儀制度、風俗習慣、名勝古跡;記載一定歷史時期本家族的政治、經濟、文化地位。研究家譜,既能了解一個家族的歷史淵源、遷徙軌跡,又能了解民族的社會歷史文化。我們要研究“人民的歷史”,不能不依賴歷史上遺留下來的浩瀚的家譜遺產。家譜的珍貴由此可見一斑。家譜中包含的文化史遺存資料。
姓氏起源；
　　　對于姓氏起源的敘述,完全毫無根據地杜撰的情形不是很多。所以族譜中關于姓氏起源于上古諸帝之一的說法,并不是族譜編修者首創的,而是自古以來流傳下來的史料。對于這類古人留下來的說法,究竟多少是真實史料,則是既需要進一步考證,但又很難考證它的真實性。只能抱著“信以存信,疑以存疑”的態度,就象對待“三皇五帝”一說那樣；而不可草率地一概否定,一概毀棄。這樣會給我們的民族文化造成無法彌補的損失。這也需要象對古代歷史那樣對待家譜中記載的發源史料的真實性應取的態度。
　　　注釋：在譜禁嚴格的時期，很多家族在家譜修成之后，不顧家譜不外傳的規矩，恭恭敬敬地迭交地方官員審查，以保安全。可是，宋代以后的家譜，都由私人所修和珍藏，很少會流傳出去。再說，子孫給祖先改名字，本身就不符合傳統的道德準則，家譜的序、傳、藝文，通常是修譜人家用以炫耀家世之所在，不容粉飾，據實而言，又何以能夠驕人。“先人畫像，原也是家譜的特色之一”，如果去掉實在也是使人感到遺憾的。因此，即使在譜禁最嚴厲的時期，除了一些較為謹慎、或有在朝做官的家族嚴格遵守之外，一般家族大多沒有嚴格遵守。尤其是乾隆之后，統治者對思想文化方面控制逐漸放松，再加上全國新修家譜數量激增，無論是哪方面，已沒有精力或不可能再一部一部地審查所有家譜了，清代的譜禁也就逐步取消了。
中國考古重大發現“古譚國都城遺址發掘”圖

古譚國都城遺址“譚氏宗廟”圖

古譚國都城遺址“譚氏宗族尋根”圖

澧州譚氏始祖發源地廬陵府吉水縣考證圖


吉水縣文峰山“筆峰山”公園圖

第二卷圖說遠古譚姓譚氏源流史目錄
Second volumes of ancient Tan Tan origin and History Directory

第一章:圖說中華譚姓血緣始祖大禹史話傳說記載 第000頁

第二章:春秋時期古譚國的都城考古重大發現 第000頁

第三章:考證遠古譚姓譚氏第一世始祖譚祁 第000頁

第四章: 城子崖喜迎古譚國后人譚氏宗親尋根章丘祭先祖 第000頁

第五章:考證西漢元鼎四年“弘農郡”郡主二十一世祖譚玉成 第000頁

第六章:考證湘西北譚氏始祖發源地吉水縣筆峰山 第000頁

第七章:考證湘西北譚氏始祖發源地廬陵府吉水縣譚氏開基始祖譚紹 第000頁

第八章:考證遠古譚姓譚氏六十三世祖湘西北譚氏始祖譚興公 第000頁

第九章:圖說中華遠古譚氏一世祖至六十三世祖.傳說記載 第000頁

第十章:中華譚氏族歌...圖說中華譚氏族歌.歌詞記載 第000頁

第二卷圖說遠古譚姓譚氏源流史...
編輯撰寫制圖:湖南湘西北譚氏二十一世譚曉平
于辛卯年,公元2011年2月18日(初稿于2009年編輯撰寫制圖)
“湖南澧州譚氏家譜編寫作者”譚曉平 TanXiaoPing
聯系: QQ:775921689
昵稱: 冰雪
英文名: TanXiaoPing

作者：譚曉平   回復：1   發表時間：2013-07-08 12:09:34

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作者：譚曉平   發表時間：2013-07-08 12:11:54