第四卷圖說(shuō)澧州“澧縣”譚氏源流史
Fourth volumes of Lizhou "Lixian" Tan origin and history
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湖南澧州譚氏家譜
Hunan Lizhou surname genealogy


本支派屬湘西北譚氏一世祖“譚添麟”支流傳承至三世祖“道公房”支流傳承至六世祖“譚鉞公”支流傳承支派至二十五代世系錄圖畫
編輯撰寫制圖:于己丑年完成初稿,辛卯年“2011年2月18日”定稿,湖南湘西北譚氏二十一世譚曉平“譚曉平 湖南省澧縣垱市鎮(zhèn)人”。
弘農(nóng)堂道公房
Hongnong hall way houses 譚氏族徽標(biāo)志圖
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序言
這次研究補(bǔ)遺家族譜史,是根據(jù)“澧州譚氏老譜史料記載”湘西北宗族譜續(xù)修資料為依據(jù)。湘西北始祖“譚興公”從元武宗“至大三年”公元1310年-2009年，至今六百九十九余年矣。澧州譚氏家譜一至四卷編輯編寫是從考證春秋古譚國(guó)（公元前684年）譚姓確立探討尋根覓源,以古譚國(guó)開基始祖“譚國(guó)國(guó)君譚祁”至我湘西北始祖“譚興公”及湘西北一世祖“譚添麟”至二十世祖追宗探索研究補(bǔ)遺家族譜史。
圖說(shuō)澧州“澧縣”譚氏源流史前言
圖畫是文字發(fā)展的重要階段。由于勞動(dòng)和生活的需要，上古人常把所觀察到的和自己生活有密切關(guān)系的事物畫在所居住洞穴的石壁上。起初，這些記事的圖畫是非常生動(dòng)而逼真的，人們一看便知道畫的是什么。如想要人知道所說(shuō)的是鹿，就精心地畫出一只鹿。有時(shí)還同時(shí)畫幾件東西來(lái)表示一件事情。但時(shí)間久了，當(dāng)人們習(xí)慣了這種圖畫之后，就不再畫得那么復(fù)雜、細(xì)致，只用幾根線條勾勒個(gè)大概輪廓，把原來(lái)畫的復(fù)雜圖畫，簡(jiǎn)化成一定的圖案符號(hào)，人們見到這個(gè)符號(hào)，也就知道它所代表的是什么了。這樣，圖畫就逐漸脫離了對(duì)具體事物的描繪，變?yōu)槭挛锏囊话阋庀虻拇恚梢阅盟淼氖挛锏拿Q來(lái)稱呼它。于是，圖畫便和語(yǔ)言相結(jié)合而成為交流思想的工具了。這就形成了原始的圖畫文字或稱圖形文字。
傳說(shuō)和神話并不是歷史，但它是歷史的產(chǎn)物，在一定程度上反映了歷史。為此我們可以得到這樣一些啟示：在文字發(fā)明以前，就先有了圖畫和一些簡(jiǎn)單的符號(hào)作為傳播信息的工具。我國(guó)文明的最早發(fā)生之地是在黃河、洛水一帶的中原地區(qū)。 刻畫符號(hào)和刻畫文字大約出現(xiàn)在原始公社的后期，即新石器時(shí)代的發(fā)達(dá)階段。在公元前四千年的仰韶文化和其后的龍山文化遺址中，都曾發(fā)現(xiàn)了這種刻畫符號(hào)和文字。上世紀(jì)20年代末，在位于山東省濟(jì)南東部的章丘市龍山鎮(zhèn)以東武原河畔的城子崖發(fā)現(xiàn)了舉世聞名的龍山文化遺址。但在這個(gè)世人皆知的城子崖中卻隱藏了一段鮮為人知的往事...城子崖位于地上的城池遺跡，就是春秋時(shí)期古譚國(guó)的都城。在我國(guó),在位于濟(jì)南東部的章丘市龍山鎮(zhèn)以東武原河畔的城子崖發(fā)現(xiàn)了舉世聞名的龍山文化遺址。在山東省莒縣陵陽(yáng)河和大朱村出土的陶器上，發(fā)現(xiàn)刻畫符號(hào)十八個(gè)，可以歸納為八種。
歷史傳承規(guī)范考證例： 1.有了文字，就有了創(chuàng)造書籍的基本條件,當(dāng)然并非從有文字開始就有了書籍。人們最初利用文字，不過(guò)是用來(lái)彌補(bǔ)生活勞動(dòng)中語(yǔ)言的不足，促進(jìn)思想感情的交流和信息的傳遞，借以喚起共同的行動(dòng)。當(dāng)人們開始有意識(shí)地將文字刻寫在各式各樣的材料上，借以記錄經(jīng)驗(yàn)，闡述思想，并使之傳播久遠(yuǎn)的時(shí)候，書籍便開始出現(xiàn)了。 纂修國(guó)史.家族譜牒史,在我國(guó)歷史悠久,已經(jīng)形成了一脈相承的傳統(tǒng)。
2.我國(guó)古代形成了為前朝修史的傳統(tǒng);“國(guó)可亡，史不可亡”（《元史.董文炳傳》）歷代統(tǒng)治者非常重視歷史的連續(xù)性和繼承性。一是為借鑒前期經(jīng)驗(yàn)，以史為鑒，垂訓(xùn)后世，以達(dá)到繼往開來(lái)的目的。歷代相沿的修史制度，保證了我國(guó)史書上下銜接，綿延不斷。這僅是我國(guó)圖書的一個(gè)縮影。 我國(guó)整個(gè)圖書文化事業(yè)都稱得上歷史悠久，一脈相承，這一點(diǎn)，是世界上任何一個(gè)國(guó)家都不可比的。
3.我國(guó)古代形成了為祖先纂修家族譜牒史的傳統(tǒng);古代的家譜在選官、襲爵、婚姻、社交、財(cái)產(chǎn)繼承、睦族等方面都有著重要的作用。因而，在編修家譜時(shí)，都應(yīng)把這些方面的內(nèi)容收錄進(jìn)去，傳示時(shí)人和后人。魏晉南北朝時(shí)期，修纂家譜的風(fēng)氣盛及一時(shí)，形成了我國(guó)譜學(xué)發(fā)展的第一個(gè)洪峰。官譜、私譜并行。官府控制私譜，即私譜處于門閥政治的絕對(duì)控制之下。“官有簿狀，家有譜系。官之舉迭，必由于簿狀；家之婚姻，必由于譜系。歷代并有圖譜局，置郎令史以掌之，仍用博通古今之儒，知撰譜事。竄改、冒籍的現(xiàn)象在家譜中嚴(yán)重存在。而私家之譜的興起和發(fā)展又加深了這一現(xiàn)象。一些庶族地主為了上升族位，更是不惜弄虛作假，從而影響朝廷的選官、士族的利益。朝廷對(duì)竄改、冒籍者采取嚴(yán)加處治的措施。 4.在家譜發(fā)展史上，還存在纂修者不同的區(qū)別。唐代以前大多是官修，因而，修成的多是合譜、群譜，以姓氏譜、氏族志形式出現(xiàn)，將所有姓氏分出等級(jí)，依次記錄世系，由于需要記載的氏族太多，導(dǎo)致記錄的內(nèi)容較為簡(jiǎn)略，一般以世系為主。宋代以后，家譜由各家族自己纂修，僅記載本家族的歷史和現(xiàn)狀，因而，就有余力來(lái)豐富家譜的內(nèi)容，家譜的構(gòu)成也日漸復(fù)雜。
歷史傳承記載考證例： 隋唐時(shí)期；
隋唐兩代的統(tǒng)治者都是出身于豪門士族，因而，對(duì)于譜牒維護(hù)統(tǒng)治利益，鞏固政權(quán)的作用非常清楚。
　　　兩宋時(shí)期；民族矛盾和階級(jí)矛盾一直十分尖銳復(fù)雜。農(nóng)民群眾已喊出“等貴賤，均貧富”的口號(hào)。在農(nóng)民反抗，生產(chǎn)發(fā)展的沖擊下，地主階級(jí)的統(tǒng)治及其家庭地位呈現(xiàn)不穩(wěn)的現(xiàn)象日益顯著。在這種情況下，以封建的“三綱五常”為基本內(nèi)容的理學(xué)應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生；并成為兩宋乃至元明清的統(tǒng)治思想。私家家譜也是在這種思想指導(dǎo)下恢復(fù)和發(fā)展起來(lái)，形成了“近代譜牒”。
　　　宋代以后；家譜在政治生活中基本上不再發(fā)揮作用，家譜作用轉(zhuǎn)移到尊祖、敬宗、睦族上，因而，家譜的內(nèi)容也發(fā)生了一些變化。　　理“禮”學(xué)家們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，從鞏固封建統(tǒng)治出發(fā)，常把保家和保國(guó)連在一起。張載主張：“立宗子法”，“以管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗。”程頤進(jìn)而指出：“若宗子法立，則人和尊祖重本。人既重本，則朝廷之勢(shì)自尊。”集理“禮”學(xué)大成者朱熹繼而設(shè)計(jì)了一個(gè)宗子法方案，每一個(gè)家族須建立一個(gè)祭高、曾、祖、彌四祖的祠堂四龕。初立祠堂時(shí)，計(jì)現(xiàn)田每龕取二十分之一為祭田，親盡則為墓田。由宗子主之，以給祭用。由是筑祠堂，立祭田、義田的現(xiàn)象自宋代開始廣為流行。要“立宗子法”，必先“定親疏，序昭穆”。所以，私家家譜相應(yīng)恢復(fù)和興盛起來(lái)。　　這一時(shí)期的譜牒無(wú)論從形式到內(nèi)容，還是從修纂的宗旨到作用都賦予了一個(gè)時(shí)代的特色。在形式和內(nèi)容上，它擴(kuò)展了。除世系表，傳贊外，增添了凡例、排行字母和取名字母，祠堂圖并志，山場(chǎng)、祭田、義田、墳場(chǎng)(圖)、碑刻(墓志銘)、文錄、像贊等。原來(lái)獨(dú)自分開的家規(guī)(家訓(xùn))也增加進(jìn)去。比起魏晉“惟以附會(huì)閥閱夸耀鄉(xiāng)邦，稍寒微者則置而勿序”的譜牒來(lái)，趙宋以后的私家家譜在內(nèi)容上的伸縮已不再象原先那樣刻板，而根據(jù)各自家族在社會(huì)上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的地位，而顯得靈活了；即所謂“族譜之作非止列名氏，記年代而已；必有勸戒之意存焉”。使私家家譜走向成熟。　　在宋代的家譜中，歐陽(yáng)修、蘇洵兩家的譜式最負(fù)盛名，為后世奉為法式，所謂“后之言譜者，莫不以二家為法焉。”歐蘇譜式的出現(xiàn)，最后扭轉(zhuǎn)了魏晉隋唐的修譜之風(fēng)，把我國(guó)譜牒的發(fā)展推進(jìn)到了一個(gè)新的時(shí)期。這是我國(guó)譜牒發(fā)展史上的一次重大改革。而就家譜修纂的宗旨和作用而言，與魏晉隋唐相比，具有明顯的不同之處。
　　　首先；它體現(xiàn)的已不是昔日那種門第森嚴(yán)，強(qiáng)有力的族權(quán)組織形式，而是以“溫情脈脈”的親屬關(guān)系的面目出現(xiàn)的族權(quán)。而在整個(gè)家譜中也充塞著三綱；“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”。五常；“仁、義、禮、智、信”的倫理道德。這在家譜中的“家訓(xùn)”中，表現(xiàn)得最為突出。 其次；這個(gè)時(shí)期的家譜，不是供朝廷選官作依據(jù)，而是為了“續(xù)間斷”、“清源委”、“俾百世之下，昭穆有序，倫理常明，尊宗睦族”。　　其三；本族成員不論貧富貴賤皆入譜籍。所謂“富貴貧賤，賢愚不肖，雜然不齊，而皆合之于潛。是故其富可歆，其貧也可憐也；其貴可尊，其賤也可憐也；其賢可稱，其不肖也可證也。且使族中，富者振其貧者，貴者勵(lì)其賤者，賢者化其不肖者，不也善乎？　　其四；載先考之事跡，以“揚(yáng)善隱惡”為準(zhǔn)繩。家譜不得“私鬻于人，違者重罰”。
　　　顯而易見，私家家譜的核心是模糊階級(jí)差別，用三綱五常來(lái)束縛族員，使人們安分守己的；這對(duì)封建王朝的鞏固也就起了積極作用。故“朝廷不復(fù)過(guò)而問(wèn)焉，”聽任自然。于是私家家譜遂遍布諸村諸姓，登峰造極。　　自宋代以來(lái)私譜盛行的另一個(gè)因素；即印刷術(shù)的進(jìn)步和方志學(xué)的成熟，發(fā)達(dá)促進(jìn)了它的發(fā)展。到宋代，方志由原先記人事，述地理的分開而趨于合并，形成了“近代方志體例。”有的方志中有《氏族》一門，或有《氏族表》、《族望表》。在名稱上，有的家譜也和方志一樣稱作“圖”或“志”。如《宗族齒序圖》、《本朝仙源積慶圖》、《范陽(yáng)家志》等。家譜遂成為修纂方志的依據(jù)之一。所以在某種程度上，方志與家譜的興盛是相輔相成的。　　家譜的作用；這一階段不少學(xué)者已正式從它的文獻(xiàn)價(jià)值的角度提了出來(lái)；這是前所未有的。方志學(xué)家章實(shí)齋先生和史學(xué)大師邵晉涵先生都把方志、家譜、國(guó)史看作是同等重要的文獻(xiàn)。實(shí)齋曰：“夫家有譜，縣有志，國(guó)有史，其義一也。家譜有證，則縣志取焉”。 “比人斯有家，比家斯有國(guó)，比國(guó)斯有天下，家牒不修，則國(guó)之掌故何以資而為之證信耶”晉涵也曰；“鄭夾漈之為《通志》也，首敘氏族，又釆諸家譜乘見著錄，則家之有譜，固與國(guó)有史，州有志并重也。”難怪乎鄭樵疾乎：“若欲成天下之事業(yè)，未有無(wú)圖譜而可行于世者。”
　　　古典史傳修譜時(shí)需要注意避諱；
　　　大約是在二三千年前的周代出現(xiàn)避諱，秦朝時(shí)正式確定下來(lái)，盛行于唐代，最嚴(yán)格的還是清代，愈到后期，避諱愈嚴(yán)，讀書臨文，皆須避諱。除君主本名及讀者相同或字形相近的字須避諱之外，外戚、異國(guó)主和孔子的名字，以及父祖等尊者的名字也須避諱。避諱的方法是改字、改音、缺筆、空字和寫「諱」字代替等。這種特殊的文化現(xiàn)象，一直充斥在辛亥革命以前人們的日常生活和歷代流傳的文獻(xiàn)之中，作為古代文獻(xiàn)之一的家譜當(dāng)然也不能例外。 家譜中的避諱，在漢代就已出現(xiàn)。漢代以后的一千多年，修譜中一般需要注意的僅僅是避諱問(wèn)題。可是到了清代，‘清況麥生了變化，修譜時(shí)，不僅需要注意避諱，而且對(duì)內(nèi)容、格式也有了些具體要求，一些內(nèi)容被嚴(yán)格禁止，不能違背。皇權(quán)的觸角終于伸到這一純粹私人家族的角落中，這就是通常人們所說(shuō)的“譜禁”。 朝廷對(duì)纂修家譜進(jìn)行干預(yù)；
　　　1.考證朝廷對(duì)纂修家譜進(jìn)行干預(yù)事件；發(fā)生在清乾隆二十九年時(shí)，起因是江西境內(nèi)大量出現(xiàn)合族建祠現(xiàn)象，幾個(gè)本來(lái)沒(méi)有關(guān)系或關(guān)系不大的同姓家族，在省城或府城合資建立一座祠堂，供奉所謂共同的祖先，藉以收斂錢財(cái)，導(dǎo)致祠產(chǎn)糾紛不斷增多。同時(shí)，受當(dāng)時(shí)風(fēng)氣影響，纂修家譜時(shí)都遠(yuǎn)攀古代君主作為自己的祖先，人人以華族帝胄自居，行文中經(jīng)常出現(xiàn)一些僭越之詞。乾隆皇帝要各地地方官員對(duì)所屬地區(qū)家譜內(nèi)容進(jìn)行審查，并明令禁止不準(zhǔn)在省城、府城內(nèi)合族建祠。原來(lái)清朝初年的順治、康熙、雍正三帝，出于維護(hù)統(tǒng)治的需要，都是熱心鼓勵(lì)各家族纂修家譜的，想以此運(yùn)用宗族倫理來(lái)達(dá)到和睦宗族、聯(lián)絡(luò)疏遠(yuǎn)，達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。可沒(méi)想到，最后會(huì)出現(xiàn)的某些后果而不得不采用政治力量進(jìn)行干頂。 清代譜禁的內(nèi)容主要表現(xiàn)在如下方面： 首先，祖先名字如果犯了廟號(hào)、御名、親王名直至孔子名諱的，一律改用同音字以避之。這就是說(shuō)，很多人要為自己的祖先改名字，這是一件很不舒服的事，可也沒(méi)辦法，腦袋和飯碗比死去的名字要重要的多。
　　　2.在追溯祖先時(shí)，不準(zhǔn)妄自攀援，只能以五世祖為始祖，或以帶領(lǐng)全家或全族遷至當(dāng)?shù)氐淖嫦葹槭甲妗Ｔ谇宄挥谢始沂亲罡哔F的，其它百姓均是治下子民，如果攀援到幾十代上百代之外的祖先也是皇帝，以帝族自詡，豈不混淆視聽，引起混亂嗎？以五世祖或始遷當(dāng)?shù)刂鏋楸炯易遄嫦鹊纳舷蓿瑒t一切人家最多只能是豪門世家，祖先也是子民，現(xiàn)在仍為子民，心安理得，不存邪念。
　　　3.結(jié)構(gòu)上不準(zhǔn)出現(xiàn)「世表」、「博贊」之類，以符合庶民身分。世表、傳贊等是史書體例。世表在史書中只能用于皇帝國(guó)戚，達(dá)官顯貴，傳贊也不是普追庶民之家所應(yīng)該使用的。為此，世表一律改成世譜，傅贊取消。同時(shí)，譜中還不準(zhǔn)刊載祖先畫像。此外，對(duì)于明代以來(lái)家譜中經(jīng)常采用的只供形容古代芾王諸侯的用詞，如始遷為開基，置業(yè)稱創(chuàng)業(yè)，造屋稱啟宇，復(fù)興稱中興等僭妄之詞，一律恢復(fù)原稱。
　　　4.行文中遇到清代的年號(hào)，要換行抬一格寫，有時(shí)考慮到不斷換行，太浪費(fèi)紙張，也可采用在本行空一格再寫，以示尊崇。在行文中如有晚明的年號(hào)，一律刪掉，換算成清朝年號(hào)，或直接寫明唐王某年或桂王某年。此外，文人惹禍全在筆端，因此，對(duì)于家譜中藝文類的文章嚴(yán)加審查，只要有違礙文字，一律抽改，更有許多在此時(shí)新修的家譜，干脆取消這方面的內(nèi)容，不要藝文類，以保無(wú)虞。
家譜是中國(guó)特有的傳統(tǒng)“記載著本家族世系和重要人物事跡”的文史實(shí)錄；
世世代代從未中斷過(guò)修譜的姓氏宗族 ,則保存了較為真實(shí)的家族發(fā)展史據(jù)。 也是本宗族祖先留下來(lái)的生存發(fā)展的實(shí)錄依據(jù)...。家譜作為我國(guó)特有的傳統(tǒng)史料的一種 , 是先人留下的一份珍貴遺產(chǎn)。“國(guó)有史,州有志,家有譜”。這是我國(guó)古代一整套完善的修史制度。家譜是一個(gè)家族歷史和現(xiàn)狀的反映,是重要的史料。重視家譜,是人類尊重祖先的天然感情的表現(xiàn)。中國(guó)封建時(shí)代曾有一套完備的家譜纂修制度。一部完整的家譜,記載著本家族世系和重要人物事跡,還記載與家族有關(guān)的重大歷史事件;記載本家族的禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、名勝古跡;記載一定歷史時(shí)期本家族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位。研究家譜,既能了解一個(gè)家族的歷史淵源、遷徙軌跡,又能了解民族的社會(huì)歷史文化。我們要研究“人民的歷史”,不能不依賴歷史上遺留下來(lái)的浩瀚的家譜遺產(chǎn)。家譜的珍貴由此可見一斑。家譜中包含的文化史遺存資料。
姓氏起源；
　　　對(duì)于姓氏起源的敘述,完全毫無(wú)根據(jù)地杜撰的情形不是很多。所以族譜中關(guān)于姓氏起源于上古諸帝之一的說(shuō)法,并不是族譜編修者首創(chuàng)的,而是自古以來(lái)流傳下來(lái)的史料。對(duì)于這類古人留下來(lái)的說(shuō)法,究竟多少是真實(shí)史料,則是既需要進(jìn)一步考證,但又很難考證它的真實(shí)性。只能抱著“信以存信,疑以存疑”的態(tài)度,就象對(duì)待“三皇五帝”一說(shuō)那樣；而不可草率地一概否定,一概毀棄。這樣會(huì)給我們的民族文化造成無(wú)法彌補(bǔ)的損失。這也需要象對(duì)古代歷史那樣對(duì)待家譜中記載的發(fā)源史料的真實(shí)性應(yīng)取的態(tài)度。
　　　注釋：在譜禁嚴(yán)格的時(shí)期，很多家族在家譜修成之后，不顧家譜不外傳的規(guī)矩，恭恭敬敬地迭交地方官員審查，以保安全。可是，宋代以后的家譜，都由私人所修和珍藏，很少會(huì)流傳出去。再說(shuō)，子孫給祖先改名字，本身就不符合傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則，家譜的序、傳、藝文，通常是修譜人家用以炫耀家世之所在，不容粉飾，據(jù)實(shí)而言，又何以能夠驕人。“先人畫像，原也是家譜的特色之一”，如果去掉實(shí)在也是使人感到遺憾的。因此，即使在譜禁最嚴(yán)厲的時(shí)期，除了一些較為謹(jǐn)慎、或有在朝做官的家族嚴(yán)格遵守之外，一般家族大多沒(méi)有嚴(yán)格遵守。尤其是乾隆之后，統(tǒng)治者對(duì)思想文化方面控制逐漸放松，再加上全國(guó)新修家譜數(shù)量激增，無(wú)論是哪方面，已沒(méi)有精力或不可能再一部一部地審查所有家譜了，清代的譜禁也就逐步取消了。
　　　第四卷圖說(shuō)澧州“澧縣”譚氏源流史；主要記載本支派一世祖“譚添麟”支流“道公房”分支“譚鉞公”支派二十五代世系錄圖文編輯制圖文集為傳世版本。





圖說(shuō)澧州“澧縣”譚氏源流史目錄
第一章:讓我們的足跡叩問(wèn)先祖人生歷程...探訪“古城九溪衛(wèi)” 第000頁(yè)
第二章:考證湘西北“澧州譚氏”歷史的烙印記載圖 第000頁(yè)
第三章:臨澧縣.慈利縣.澧縣“澧州”譚氏宗族字派起源探索考證 第000頁(yè)
第四章:圖說(shuō)明朝歷代祖先（1世-10世）簡(jiǎn)述家族史 第000頁(yè)
第五章:圖說(shuō)清朝歷代祖先(10世-18世)簡(jiǎn)述家族史 第000頁(yè)
第六章:圖說(shuō)民國(guó)歷代祖先(18-20世)簡(jiǎn)述家族史 第000頁(yè)
第七章:圖說(shuō)共和國(guó)譚徽炎支系;二十世-二十五世像冊(cè)專輯-圖 第000頁(yè)
第八章:圖說(shuō)共和國(guó)譚徽珩-支系;二十世-二十五世像冊(cè)專輯-圖 第000頁(yè)
第九章:圖說(shuō)澧州譚氏宗祠紀(jì)念館簡(jiǎn)述家族史 第000頁(yè)
第十章:論湘西北譚姓家族人口發(fā)展史與家族人口增長(zhǎng)幾種相關(guān)因素第000頁(yè)
編輯撰寫制圖:湖南湘西北譚氏二十一世譚曉平(澧縣垱市鎮(zhèn)人)
于辛卯年,公元2011年2月18日(撰寫初稿于2009年編輯.制圖)
聯(lián)系: QQ:775921689 昵稱: 冰雪 英文名: TanXiaoPing
注釋:
這次研究補(bǔ)遺家族譜史，根據(jù)老譜記載為依據(jù)，宗譜續(xù)修史料為依據(jù)，從古譚國(guó)開基始祖至我湘西北始祖至澧州譚氏一世祖至二十世祖追宗探索研究補(bǔ)遺譜史。
第一章至第十章文章內(nèi)容因版本容量大只能分章節(jié)發(fā)表供讀者閱覽。在百度上可搜索到,能閱覽到圖畫---文字簡(jiǎn)介。

1973年插隊(duì)紀(jì)念1977年知青農(nóng)場(chǎng)招工紀(jì)念2009年紀(jì)念照片 制作編輯:譚曉平 TanXiaoPing
注:因閑居北京搜尋家族譜牒史料較難,加上編纂時(shí)間有限。編輯中出現(xiàn)錯(cuò)誤和錯(cuò)字難免,宗室人員閱覽后請(qǐng)?zhí)岢鲋笇?dǎo)以便修正。

作者：譚曉平   回復(fù)：0   發(fā)表時(shí)間：2013-07-14 19:20:47