提起貂蟬，可謂婦孺皆知，古典小說《三國演義》“王司徒巧使連環計董太師大鬧鳳儀亭”一回中記其事頗詳。她是三國時的美女，為司徒王允家中歌妓，為助王允除去董卓，借“連環計”離間董卓與呂布的關系，令呂布除去董卓，后為呂布之妻。
然而考之于正史，并無貂蟬其人。《三國志·呂布傳》僅僅說呂布和董卓侍婢私通，卻無侍婢的名字。小說家言真是空穴來風嗎？王國維先生講地上文獻和地下文物可互相印證。如今關于貂蟬的歷史文獻闕如，令人徒喚奈何。然而，讀天下書未遍，不得妄下雌黃。筆者發現唐人記載中曾引用史書所云“刁蟬”其人其事。唐《開元占經》（此書今尚傳世，近年有新的印本）卷三十三：“熒惑犯須女。占注云：《漢書通志》：‘曹操未得志，先誘董卓，進刁蟬以惑其君。’”遺憾的是《漢書通志》一書今已不存，我們只好就這區區幾十字的資料考證一番了。
這《開元占經》為唐代開元年間的一本占星學書籍。這“熒惑”指的是火星，因其時隱時現，令人迷惑，故得此名。“須女”為二十八宿中的女宿，有4星，位于織女星之南，即現代天文學寶瓶座的ε、μ、4、3（ε、μ為希臘字母）4顆星。指的是火星運行至女宿而言。《漢書通志》說的是曹操進刁蟬，而小說、戲曲則說王允獻貂蟬，其目的都是為了對付董卓。是否因為曹操是“治世之能臣，亂世之奸雄”，后人遂把曹操“進刁蟬”改為王允獻貂蟬了呢？這也難說。
現在關鍵的問題在于小說家言的“貂蟬”與已失傳的《漢書通志》中的“刁蟬”是否系同一個人？筆者認為這位美女姓貂，名蟬。這“貂”為姓，《萬姓統譜·蕭韻》：“貂勃，齊臣。出《姓苑》。”《戰國策·齊策六》：“貂勃使楚，楚王受而（角加湯去氵）之。”《開元占經》所引《漢書通志》中的“刁蟬”姓“刁”。《通志·氏族略四》：“刁氏，《風俗通》：‘齊大夫豎刁之后。’”講明了刁氏之來源。清代顧炎武《日知錄》卷二十三：“氏族之書所指秦漢以上者，大抵不可盡信……刀（刁）氏，《姓譜》以為齊大夫豎刀（刁）之后。胡三省曰：‘豎刀安得有后？《漢書·貨殖傳》有刀間。’愚按：古書‘刀’與‘貂’通，齊襄王時有貂勃。”而黃汝成臬釋引錢氏曰：“刀有貂音，后別作刁。”這下子問題迎刃而解了，從顧、錢二氏所云可知，古代的姓氏“貂”，亦作“刁”，二者相通。
我們可以得出如下結論：小說家所言王允所獻的“貂蟬”，即史書《漢書通志》所言曹操所進的“刁蟬”，看來小說家所言的“貂蟬”在歷史上確有其人，這位美女確曾為對付董卓出過力！小說只是把曹操所為，改為王允所為了。

作者：222.184.28.*   回復：15   發表時間：2009-04-21 09:21:07

“漢獻帝初平三年(公元192年)，司徒王允聯合呂布發動宮廷政變，謀殺了董卓。這件事情，在《三國演義》里面說是王允施了美人計和離間計。這當然是小說家言，貂蟬這個人也是元代的戲劇家編出來的。元代雜劇《連環計》說：貂蟬姓任，是任昂的女兒，名叫紅昌，因為在宮里管貂蟬冠，所以叫貂蟬。”(《品三國》62頁)
易中天斷言：“貂蟬是元代戲劇家編出來的”，此說不妥。我從兩個方面來談這個問題。
第一， 貂蟬的名字雖然不見《后漢書》和《三國志》及裴松之注所引諸書，但她的原型是存在的。《后漢書》和《三國志》都說：董卓有一個侍婢(又作傅婢，就是陪房丫環)與呂布私通，呂布“恐事發覺，心不自安”，這是他殺董卓的重要原因之一。這件事易書中也提到了。
第二，有一部叫做《漢書通志》的佚書，其中有一條記載說：“曹操未得志，先誘董卓，進刁蟬以惑其君。”刁蟬，就是貂蟬，古代刁、貂二字通用，刁、貂為一姓。《通志·氏族略》說：刁氏，齊大夫豎刁之后。《風俗通》說：齊襄王時有貂勃，貂氏是貂勃之后。
總之，貂蟬可能確有其人，根據上面所引佚書的說法，她最初是由曹操獻給董卓的。元雜劇《錦云堂美女連環計》(作者佚名)在原來貂蟬故事的基礎上進行了改編，情節有了許多改動，后來《三國志平話》和《三國演義》又作了進一步的改編，用易中天的話來說，就是“歷史形象”變成了“文學形象”，盡管情節迭有變化，但董卓、呂布、貂蟬的三角關系以及呂布因此而殺董卓的基本情節并沒有改變。總之，貂蟬是有來歷的，并不是元代戲劇家憑空編造出來的。

作者：222.184.28.*   發表時間：2009-04-21 09:28:02

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作者：222.184.28.*   發表時間：2009-04-21 09:28:03

改變中國歷史的山西女人貂蟬：美人已隨清風去
2008年05月05日 16:48:10 來源:山西青年報
誰說歷史都是男人創造的？
貂蟬一出連環計，最終成就三國大勢；賈南風執掌西晉十余年，引起八王之亂、五胡亂華；獨孤皇后被稱為“宮中二圣”，助楊堅滅周建隋，卻也為隋亡埋下禍根；武則天腰斬大唐，成千古唯一女皇帝；楊貴妃回眸一笑，唐玄宗廢政務而亂朝綱，安史之亂后一蹶不振。中華文明五千年，這五位山西女人的出場，都曾使歷史轉折、時代變遷，在青史上留下濃墨重彩的幾筆。
千年已逝，山西現在仍保存著她們留下來的歷史印記。在她們的故鄉，老百姓們仍口口相傳著她們的故事。親臨舊地，回溯千年，讓我們再來感受這些曾叱咤風云的三晉奇女子的故事吧！

? 成 名——貂蟬“連環計”，促成三國勢

從忻州市向東南行三公里，可到木芝村。該村位于從太原或忻州去禹王洞的途中，原盛產木耳，舊名木耳村，后因村中槐樹下發現一株千年靈芝，遂改名叫木芝村。相傳此處是貂蟬的故鄉。

貂蟬，中國古代四大美人之一。四大美人分別有沉魚、落雁、閉月、羞花之貌。貂蟬以閉月聞名。傳說貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入云中，是為“閉月”；貂蟬身姿俏美，細耳碧環，行時風擺楊柳，靜時文雅有余，貂蟬之美，靜動相怡。

歷來美女的出名都與政治、文化相關，貂蟬也不例外。貂蟬是漢末三國紛爭中極其重要的人物。東漢末年，董卓專權，號令天下。王允派貂蟬施“連環計”，促使呂布殺死董卓。天下從此群雄并起，并最終形成三國鼎立百年之勢。從這一點來看，貂蟬對中國歷史影響很大。

? 身 世

貂蟬雖廣為人知，但這個人在史書上卻至今沒有確切記載，只出現在文人墨客的文學作品和百姓口口相傳的傳說故事之中。

關于貂蟬的身世。一說臨洮，一說米脂，一說忻州。

甘肅省臨洮之說源于元代。元代的《三國志平話》中，貂蟬向王允自我介紹：“賤妾本姓任，家長是呂布，自臨洮關相失……”元朝的雜劇《錦云堂·連環計》中記載：貂蟬臨洮人，姓任，名紅昌。因兵亂，流落司徒王允府中。 陜西省米脂之說則起于清朝。康熙二十年版《米脂縣志》,記曰:“貂蟬洞在城西艾蒿(今杜家石溝鄉艾好灣村),亦俗傳也。”

山西省忻州的貂蟬之說也始于元朝。元雜劇《錦云堂暗定連環計》中，貂蟬對王允說，“您孩兒又是這里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字紅昌，因漢靈帝刷選宮女，將您孩兒取入宮中，掌貂蟬冠來，因此喚做貂蟬。”

三種說法或出于文學作品，或出于俗傳。但還有第四種說法，相對來說比較可靠。《漢書通志》記載：“曹操未得志，先誘董卓，進貂蟬以惑其君。”雖然此書中貂蟬姓“刁”而非“貂”，且連環計的謀者是曹操而非王允。但作為正史，《漢書通志》則要比文學作品可靠的多。遺憾的是《漢書通志》一書今已不存。只是唐代的占星書《開元占經》中提到此書，并引用原文。

刁姓的最早發源地是山東。漢末三國魏晉時，刁姓已經從山東發展到江蘇、河北、河南、安徽和山西等處。如果以此姓為對照，三地中貂（刁）蟬為山西的可能性最大。

木耳村外曾立過“貂蟬故里”的石碑，村中原有過街牌樓、前殿、后殿、王允街、貂蟬戲臺和貂蟬墓。時過境遷，這些建筑都成了廢墟，墓冢在浩劫中又夷為平地。遺址中常有古代磚、石構件、銅幣、陶瓷殘件出土，據說都與貂蟬有關。

? 命 運——不惜萬金軀，何懼險像生

白門樓事發后，貂蟬經歷了怎樣的命運呢？

有這樣幾種傳說。一說是曹操重演“連環計”于桃園兄弟，遂賜予關羽。貂蟬為不禍及桃園兄弟，“引頸祈斬”，被關羽保護逃出，當了尼姑。曹操得知后抓捕貂蟬，貂蟬毅然撲劍身亡。一說貂蟬出家為尼，壽終庵中。一說曹操采納荀攸之計，為離間桃園三兄弟，而把貂蟬明許關羽，暗應劉備，為絕曹念，關羽殺了貂蟬。還有一說是，關羽把貂蟬送回了木耳村（今木芝村），貂蟬一直未嫁，所以村中便有了貂蟬墓及紀念殿堂，還在后殿供奉了關公。

1994年，木芝村村民共同籌資70萬元建成貂蟬陵園。陵園所在地為傳說中的貂蟬墓地原址，位于村之西南，占地面積4000余平方米。四周圍以紅底黃瓦波浪式龍形圍墻，在麥海茫茫中，光艷奪目。門檐上懸“貂蟬陵園”橫匾，兩側有“閉月羞花堪為中國驕傲；忍辱步險實令須眉抑止”金文機聯。陵區北院內建拜月亭和鳳儀亭，后部建青石墓臺，臺前有貂蟬像碑，在飄帶動態下，貂蟬步履嫻雅，婀娜多姿，猶有“閉月羞花”之貌。南院建仿古建筑20間，辟為“貂蟬彩塑館”，反映貂蟬“不惜萬金軀，何懼險像生”驚天動地的一生。

? 祭 奠——香魂歸去處，已成養雞場

不過，貂蟬陵園并沒有吸引多少游客。2001年，承包人在游人稀少，不斷虧損的情況下，干脆把陵園當成自己的農家院落，養了20多只羊，1000多只雞。

本報記者曾于2006年4月做過專題報道。報道稱：“陳列室遍地放著一層一層的雞蛋。南院的正中間像是一個大花池，黑壓壓立著一簇高過房頂的樹苗，形成一個圓錐體狀。搬開樹苗才發現，原來樹苗里包著的是一座假山和雕塑‘貂蟬戲水’。滿地的雞屎簡直無法下腳，撲面的臭味讓人透不過氣來。”“‘貂蟬’的裙邊和身披的紗緞露出了鋼絲，‘貂蟬’的左眼珠不見了，左眼皮也沒有了層次。頭上戴著的花冠也破損不全，有一塊冠翼破碎，掛在臉上隨風搖晃。塑像背后是一塊大石碑，碑上黑底白字刻有‘貂蟬之墓’字樣，石碑后是一個土丘，這便是‘貂蟬墓’。”

當年貌驚天下，引得眾英雄奪美的貂蟬，如今何以落得門前車馬稀，紅墻圈寂寞的地步呢？ 也許是景點中多了一些千篇一律的人造景觀，而少了許多寬延厚度的人文歷史吧。

作者：117.95.23.*   發表時間：2009-05-01 18:19:12

貂蟬在歷史上究竟是怎么死的？

2009-3-28作者：白馬銀槍常山趙子龍


首先我們要搞清楚第一個問題，那就是在真實的歷史上，有沒有貂蟬這個人物。

史書《三國志》里，沒有提及到貂蟬的名字。所謂的貂蟬，據考證，貂蟬的本意是：“蟬是古玉中十分常見的器形，并以打孔區分它們的用途，如頭上打孔的為佩蟬；腹上打孔的為貂蟬；不打孔的是專門為陪葬而制作的唅蟬……”看起來不像個人的名字， 然而有一本書上確有相關記載，即是唐人記載中曾引用史書所云“刁蟬”其人其事，這本書叫《開元占經》。卷三十三：“熒惑犯須女。占注云：《漢書通志》：‘曹操未得志，先誘董卓，進刁蟬以惑其君。’” 那么，我們后來熟知的美女“貂蟬”是否與已失傳的《漢書通志》中的“刁蟬”系同一個人？東漢時期有沒有“貂”這個姓呢？我認為有，《萬姓統譜·蕭韻》：“貂勃，齊臣。出自《姓苑》。”《戰國策·齊策六》：“貂勃使楚，楚王受而（角加湯去氵）之。”后來唐朝的《開元占經》所引《漢書通志》中的“刁蟬”姓“刁”。“貂”這個姓估計是有可能出現在東漢的。而“刁”是絕對有的。有史料為證：《通志·氏族略四》：“刁氏，《風俗通》：‘齊大夫豎刁之后。’”講明了刁氏之來源。古代的姓氏“貂”，亦作“刁”，二者相通。 所以，我個人得出一個結論，小說中王允的歌姬貂蟬即是史書《漢書通志》所言曹操所進的“刁蟬”。所以，貂蟬其人，應該是有的，在歷史的舞臺上出現過，是不是歌姬，跟王允有沒有關系，就沒有證據證明了。 其他的一些觀點我認為都不可靠，她并不是王允的歌姬，說她就是呂布部將秦宜祿之妻，則過于牽強，不可信。

下面說說貂蟬是怎么死的。

第一種說法，昆劇《斬貂》細述呂布在白門樓被曹操斬首，其妻貂蟬被轉送給了關羽，但關羽拒絕受納這位污點美女，怕其水性楊花，朝三暮四，難免為他人所玷污，只有一死才能保全其名節，于是乘夜傳喚貂蟬入帳，拔劍痛斬美人于燈下。 就是說關羽怕她日后與別的男人有染才痛斬之，此言絕不可信，無以為證，純屬虛構。

二，雜劇《關公月下斬貂蟬》，是說曹操欲以美色迷惑關羽，使其為自己效力，遣貂蟬前去引誘。貂蟬使出渾身解數，上下挑逗，關羽心如磐石，為了自己不受魅惑，殺死了貂蟬。

看起來似乎符合邏輯，實際上也是謬論。關公和貂蟬是扯不上關系的，全是后代文人的渲染與演繹。

三，明劇《關公與貂蟬》，劇中的貂蟬向關羽痛說內心冤屈，詳述其施展美人計為漢室除害的經歷，贏得關羽的愛慕，但關羽決計為復興漢室獻身，貂蟬只好懷著滿腔柔情自刎，以死來驗證自身的政治貞操。 剛才我說了，關羽跟貂蟬完全是風牛馬不相干，貂蟬也沒有必要自縊。

四，貂蟬在憐香惜玉的關羽庇護下逃走，削發為尼，后自殺。不可信。

五，出家為尼，后在尼姑庵里壽終正寢。

六，宣稱關羽不戀女色，護送貂蟬回到其故鄉木耳村，而貂蟬則一直守節未嫁，終于熬成了一個貞烈老嫗，被鄉人建廟祭奠。為謀生和豐富群眾文藝生活起見，貂蟬還組織戲班演出，她所搭建的戲臺，曾是該村的一個誘人景點。 這個說法很理想主義，也無從考證，更不符合歷史邏輯。

七，貂蟬被關羽納為小妾，并送往成都定居。 絕不可信，不知道后人為什么總喜歡把關羽和貂蟬聯系在一起，或許是因為關公形象過于高大，要給他配上一朵艷麗的鮮花才顯眼。

最后我說下自己的觀點，我認為通過合理的歷史想象分析，貂蟬削發為尼，壽終正寢不是沒有可能。 董卓和呂布的徹底決裂主要原因不是因為貂蟬的美人計，是政局的變遷所致。貂蟬發揮了一部分作用，但都是次要因素，所以，長安事變后，貂蟬沒有必要選擇自殺，她不過是一個極其平凡的女子，沒有理由自縊，我想她也沒有真正的愛過呂布，所以殉情一說也不足為信。 貂蟬的結局要么是隱居，過上了幸福生活，要么就是削發為尼。

遠離了富貴繁囂地，告別了龍爭虎斗門。

辜負了錦繡年華，錯過了豆蔻青春。 貂蟬已隨著那清風去，化作了一片白云。化作了白云，是指她從此離開了歷史舞臺，而不是結束了生命。

作者：222.184.28.*   發表時間：2009-05-10 17:20:59

貂蟬的來歷

“漢獻帝初平三年（公元192年），司徒王允聯合呂布發動宮廷政變，謀殺了董卓。這件事情，在《三國演義》里面說是王允施了美人計和離間計。這當然是小說家言，貂蟬這個人也是元代的戲劇家編出來的。元代雜劇《連環計》說：貂蟬姓任，是任昂的女兒，名叫紅昌，因為在宮里管貂蟬冠，所以叫貂蟬。”（《品三國》62頁）

易中天斷言：“貂蟬是元代戲劇家編出來的。”此說不妥。我從兩個方面來談這個問題。





第一，貂蟬的名字雖然不見《后漢書》和《三國志》及裴松之注所引諸書，但她的原型是存在的。《后漢書》和《三國志》都說：董卓有一個侍婢（又作傅婢，就是陪房丫環）與呂布私通，呂布“恐事發覺，心不自安”，這是他殺董卓的重要原因之一。這件事易書中也提到了。

第二，有一部叫做《漢書通志》的佚書，其中有一條記載說：“曹操未得志，先誘董卓，進刁蟬以惑其君。”刁蟬，就是貂蟬，古代刁、貂二字通用，刁、貂為一姓。《通志·氏族略》說：刁氏，齊大夫豎刁之后。《風俗通》說：齊襄王時有貂勃，貂氏是貂勃之后。

總之，貂蟬可能確有其人，根據上面所引佚書的說法，她最初是由曹操獻給董卓的。元雜劇《錦云堂美女連環計》（作者佚名）在原來貂蟬故事的基礎上進行了改編，情節有了許多改動，后來《三國志平話》和《三國演義》又做了進一步的改編，用易中天的話來說，就是“歷史形象”變成了“文學形象”，盡管情節迭有變化，但董卓、呂布、貂蟬的三角關系以及呂布因此而殺董卓的基本情節并沒有改變。總之，貂蟬是有來歷的，并不是元代戲劇家憑空編造出來的。

作者：218.2.43.*   發表時間：2009-05-15 15:27:49

貂蟬
東漢末年群雄起，
董卓虎狼居朝堂。
十八義軍起關東，
三軍陣前空費力。
汜水關前戰猛虎，
虎牢關前斗惡龍。
火燒洛陽遷西都，
建章殿南覓玉璽。
螻蟻分食各有胎，
諸侯背盟各分散。

司徒王允施奇謀，
美女貂蟬獻美色。
婀娜身姿落花容，
董呂父子反成仇。
報君歌樓閨中育，
舍棄殘身達君意。
本來美人多嬌媚，
怎使奸人不動心。
諸侯勇將冠三軍，
不及傾國又傾城。


貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。王允見董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。先把貂蟬暗地里許給呂布，再明把貂蟬獻給董卓。讓貂蟬從中斡旋，挑撥二人關系。之后王允終于說服呂布，鏟除了董卓。
呂布白門樓殞命，妻女被載回許都，貂蟬從此退出三國舞臺，至此生也茫茫，死亦茫茫。



貂蟬是以男性角色為人物主體的《三國》之中，出場的少數幾位女子中最為光彩奪目的女性形象。貂蟬在民間久負盛名，名列中國歷史四大美女之列，卻不見諸任何正統史書，只有憑《三國志·呂布傳》中“卓常使布守中閣。布與卓侍婢私通，恐事發覺，心不自安。”的記載可見一點模糊的影子。

關于貂蟬的出身，有野史這樣交待：其人本姓霍，無名，山西人，與名將關羽為同鄉。自幼人才出眾，聰敏過人，因而被選入漢宮，任管理宮中頭飾、冠冕的女官，故稱‘貂蟬’官（貂蟬是漢朝后宮之內女官的一種官名，地位比妃嬪低）。因遭十常侍之亂，避難出宮，為司徒王允收留并認為義女，方才成就了離間董卓、呂布父子的壯舉。

有說貂蟬姓杜，原為呂布部將秦宜祿之妻，他們還有一個兒子名叫秦朗，字元明，三國演義上有出現過，三國志上也有記錄為漢末三國魏國重要人物之一，因為呂布行為不正，愛搶別人的妻子，貂蟬被迫嫁予呂布，其子秦朗也跟隨呂布，呂布覆滅后，秦朗追隨曹操，后深受曹操喜愛，被曹操認干兒子。

有說貂蟬是忻州木耳村（今木芝村）人，在元雜劇《錦云堂暗定連環計》中，貂蟬對王允說“您孩兒又是這里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字紅昌，因漢靈帝刷選宮女，將您孩兒取入宮中，掌貂蟬冠來，因此喚做貂蟬。忻州民間有云：“忻州沒好女，定襄沒好男”，民間流傳由來已久，意即自忻州出了貂蟬，定襄出了呂布后，當地風水都被占盡了。木耳村西南有貂蟬墓。“文革”后期，造田平墓時發現了城磚、墓磚都與貂蟬有關；“文革”前木耳村有貂蟬故里的路碑；木耳村有王允街；相傳貂蟬出生前三年，木耳村桃花不開，直到如今，此地桃樹依然生長不旺。

貂蟬生于臨洮之說源于《三國志平話》，貂蟬向王允自我介紹：賤妾本姓任，家長是呂布，自臨洮關相失。



關于貂蟬的去向，有說呂布死后，貂蟬被曹操帶回許昌，作為侍女留在丞相府中，關羽屯土山約三事暫時降曹之后，曹操為了籠絡關羽之心，特賜美女十人，貂蟬便是其中一位，當關羽聽到貂蟬報出姓名之后，感其膽識，撩髯稱了一聲“好”之后，閉目不言揮手令去，貂蟬聽后，明白關羽全其名節之意，回房后遂自盡而亡。

有說是曹操采納荀攸之計，為離間桃園三兄弟，重演連環計，將貂蟬賜于關羽，意欲離間桃園三兄弟，貂蟬大義引頸祈斬，被關羽送走，出家為尼，被曹操抓捕后撲劍而亡；有說被關羽斬殺；有說關羽把貂蟬送回了木耳村（今木芝村），貂蟬一直未嫁，所以村中便有了貂蟬墓及紀念殿堂，還在后殿供奉了關公。

還有新聞說成都北郊，一位曾姓老人曾撿得一塊碑，碑文曰：貂蟬，王允歌姬也，是因董卓猖獗，為國捐軀……隨炎帝入蜀，葬于華陽縣外北上澗橫村黃土坡……。按此說，貂蟬極有可能流 落于蜀中而了結殘生。



在史學界，有人只承認貂蟬是宋元以來，話本、戲劇、小說中塑造的人物，但也有人認為貂蟬的存在是真實的。

唐人記載中曾引用史書所云“刁蟬”其人其事。唐《開元占經》（此書今尚傳世，近年有新的印本）卷三十三：“熒惑犯須女。占注云：《漢書通志》：‘曹操未得志，先誘董卓，進刁蟬以惑其君。’”遺憾的是《漢書通志》一書今已不存。

這《開元占經》為唐代開元年間的一本占星學書籍。這“熒惑”指的是火星，因其時隱時現，令人迷惑，故得此名。“須女”為二十八宿中的女宿，有4星，位于 織女星之南，即現代天文學寶瓶座的ε、μ、4、3（ε、μ為希臘字母）4顆星。指的是火星運行至女宿而言。《漢書通志》說的是曹操進刁蟬，而小說、戲曲則說王允獻貂蟬，其目的都是為了對付董卓。

小說家言的“貂蟬”與已失傳的《漢書通志》中的“刁蟬”是否系同一個人？有說法認為這位美女姓貂，名蟬。這“貂”為姓，《萬姓統譜·蕭 韻》：“貂勃，齊臣。出《姓苑》。”《戰國策·齊策六》：“貂勃使楚，楚王受而觴之。”《開元占經》所引《漢書通志》中的“刁蟬”姓“刁”。《通志·氏族略四》：“刁氏，《風俗通》：‘齊大夫豎刁之后。’”講明了刁氏之來源。清代顧炎武《日知錄》卷二十三：“氏族之書所指秦漢以上者，大抵不可盡信……刀（刁）氏，《姓譜》以為齊大夫豎刀（刁）之后。胡三省曰：‘豎刀安得有后？《漢書·貨殖傳》有刀間。’愚按：古書‘刀’與‘貂’通，齊襄王時有 貂勃。”而黃汝成臬釋引錢氏曰：“刀有貂音，后別作刁。”從顧、錢二氏所云可知，古代的姓氏“貂”，亦作“刁”，二者相通。

我們可以得出如下結論：小說家所言王允所獻的“貂蟬”，即史書《漢書通志》所言曹操所進的“刁蟬”，看來小說家所言的“貂蟬”在歷史上確有其人，這位美女確曾為對付董卓出過力！小說只是把曹操所為，改為王允所為了。

關于貂蟬是虛構人物一說，“歷史上并無貂蟬其人”，“貂蟬形象完全是宋元以來通俗文藝虛構的產物”。這是三國史和《三國演義》研究界多數學者的共識。然而，由于貂蟬號稱“四大美女”之一，又是《三國演義》中給人印象最深的一位女性，明清以來，總有人想證明歷史上確有其人。如明代胡應麟《少室山房筆叢》 卷四十一《莊岳委談》下云：“斬貂蟬事不經見，自是委巷之談。然《（關）羽傳注》稱：‘羽欲娶（呂）布妻，啟曹公，公疑布妻有殊色，因自留之。’則非全無 所自也。”清代梁章巨《浪跡續談》卷六亦云：“貂蟬……則確有其人矣。”這些著名學者或含糊推測，或斷然肯定，主要依據大致有三。其一，《三國志·魏書· 呂布傳》云：（董）卓性剛而偏，忿不思難，嘗小失意，拔水戟擲布。布拳捷避之，為卓顧謝，卓意亦解。由是陰怨卓。卓常使布守中閣，布與卓侍婢私通，恐事發覺，心不自安。先是，司徒王允以布州里壯健，厚結納之。后布詣允，陳卓幾見殺狀。時允與仆射士孫瑞密謀誅卓，是以告布使為內應……布遂許之，手刃刺卓。《后漢書·呂布傳》也有類似記載。有人便說這里的“侍婢”就是貂蟬。但是，從上述記載來看，這位侍婢僅僅是曾與呂布私通，而在誅董卓的行動中并未起任何作用，她與充當“美人計”主角的貂蟬豈能劃等號？

有人說，既然關羽欲娶呂布之妻，曹操又搶先將其占有，那么呂布之妻一定很美，這位美女就是貂蟬。但是，根據《三國志·蜀書·關羽傳》注引《蜀記》，關羽想娶的是呂布部將秦宜祿之妻杜氏，卻被曹操搶先占有。這位杜氏決非“呂布之妻”，當然更不是貂蟬。

以上種種，均非嚴格的學術考證，根本不能證明歷史上確有貂蟬其人。相反，只能說是民間藝人們在長期的講唱傳說中，對史料中“布與卓侍婢私通”這一點予以生發虛構，創造出貂蟬這個美女形象，使之成為王允“美人計”中的主角。羅貫中再對人物關系作了創造性的改造，才進一步突出了貂蟬的美麗、聰明和機警，使其形象更加優美動人。


我愿意相信貂蟬曾經的存在，但我更愿意這樣一位人間奇女一直活在久遠的歷史中，被人遺忘。

作者：222.184.28.*   發表時間：2009-05-21 17:37:15

貂蟬生死之謎：確有其人 還是人為杜撰？




2007-07-12 13:58:24?華夏經緯網

相關專題：?


　　傳說貂蟬降生人世，三年間當地桃杏花開即凋；貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入云中；貂蟬身姿俏美，細耳碧環，行時風擺楊柳，靜時文雅有余，貂蟬之美，蔚為大觀。正是因了這種美貌，讓弄權作威的董卓、勇而無謀的呂布反目成仇，使得動亂不堪的朝野稍有安寧之象。然而，令人遺憾的是貂蟬以侍婢出現，以死者家屬退身，羅貫中在《三國演義》中只敘列呂布白門樓殞命，便以一句“妻女運回許都”作結，自此，貂蟬生死成了千古之謎。　　中國金融大典

　　貂蟬生于何方？一說臨洮，一說米脂，一說忻州。

　　臨洮之說源于《三國志平話》，貂蟬向王允自我介紹：賤妾本姓任，家長是呂布，自臨洮關相失……；米脂故里說則因陜北諺謠曰：米脂的婆姨綏德的漢；貂蟬是忻州木芝村人顯然更有說服力，在元雜劇《錦云堂暗定連環計》中，貂蟬對王允說“您孩兒又是這里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字紅昌，因漢靈帝刷選宮女，將您孩兒取入宮中，掌貂蟬冠來，因此喚做貂蟬。”忻州民間有云：忻州無好女，定襄無好男，意即自忻州出了貂蟬，定襄出了呂布后，當地風水都被占盡了。除了這些，至今木芝村的老者說，該村外曾立過“貂蟬故里”的石碑，村中還有墓與廟，還有一條以王允命名的街道等。

　　白門樓事發后，貂蟬會是怎樣的命運呢？有這樣幾種傳說。一說是曹操得知關羽把貂蟬藏在靜慈庵，就暗中派人緝拿，貂蟬為絕曹的野心，遂撲劍自殺；一說貂蟬出家為尼，其間寫了佚名的《錦云堂暗定連環計》，壽終庵中；一說曹操采納荀攸之計，為離間桃園三兄弟，而把貂蟬明許關羽，暗應劉備，為絕曹念，關羽殺了貂蟬；還有一說是，關羽把貂蟬送回了木耳村（今木芝村），貂蟬一直未嫁，所以村中便有了貂蟬墓及紀念殿堂，還在后殿供奉了關公。前些時候又添新聞，成都北郊一位曾姓老人曾撿得一塊碑，碑文曰：貂蟬，王允歌姬也，是因董卓猖獗，為國捐軀……隨炎帝入蜀，葬于華陽縣外北上澗橫村黃土坡……按此說，貂蟬極有可能流落于蜀中而了結殘生。

　　由陳凱歌執導的40集電視連續劇《呂布與貂蟬》曾經熱播，令人遺憾的是，劇中的貂蟬成了張角轉世，巧言辯善武功，活脫脫成了一個世間高人。而其與呂布的愛情長跑也免不了紅顏禍水的感覺，實在有損貂蟬在人們心中的美好形象，戲說過頭往往會扭曲了一個事實。好在該劇之后又被勒令修改，但愿再播之日能給人們留下好的印象。

　　以寫了500余萬言《中國歷代演義》而著稱于世的蔡東藩先生不僅肯定了貂蟬的存在，而且予以極高的評價：“司徒王允累謀無成，乃遣一無拳無勇之貂蟬，以聲色為戈矛，反能致元兇之死命，粉紅英雄真可畏哉。”并說：“庸詎知為一身計，則道在守貞，為一國計，則道在通變，普天下之忠臣義士，猛將勇夫不能除一董卓，而貂蟬獨能除之，此豈尚得以迂拘之見，蔑視彼姝乎，貂蟬，貂蟬，吾愛之重之！”

　　細揣摩又生一憾，貂蟬，元好問、公孫杵臼……忻州人文景觀多矣，何以落得紅墻圈寂寞，不見游人來的地步呢？

　　千百年倏忽，逝者如斯夫，一身嬌艷的貂蟬留下了一生的謎團，寫就了一段歷史，也帶給后世一個美好的形象，果遇有心人，關于貂蟬的種種遺憾終將不再有。

　　貂蟬確有其人？

　　■一本占星學書籍《開元占經》中曾引用史書所云“刁蟬”其人其事

　　據學者孟繁仁先生考證：貂蟬，姓任，小字紅昌，出生在并州郡九原縣木耳村，15歲被選入宮中，掌管朝臣戴的貂蟬（漢代侍從官員的帽飾）冠，從此更名為貂蟬。

　　漢末宮廷風云驟起，貂蟬出宮被司徒王允收為義女。不久董卓專權。王允利用董、呂好色，遂使貂蟬施“連環計”，終于促使呂布殺了董卓，立下功勛。之后，貂蟬為呂布之妾。白門樓呂布殞命，曹操重演“連環計”于桃園兄弟，遂賜與關羽。貂蟬為不禍及桃園兄弟，“引頸祈斬，”被關羽保護逃出，當了尼姑。曹操得知后抓捕貂蟬，貂蟬毅然撲劍身亡。

　　中國《三國演義》學會理事、中國《紅樓夢》學會理事、四川省行政學院胡邦煒認為，在有些稗官野史中稱貂蟬乃關羽之妾，但是否如此還需要考證，封建社會婦女的社會地位和貂蟬自身“侍妾”的地位決定正史不可能有詳載。

　　“貂蟬有無其人史無明載。”中國人民大學歷史系教授孫家洲先是客觀陳述了歷史學上的定論。他又說：但是在《呂布傳》里，的確記載了呂布與董卓侍女有染的史實——“卓常使布守中閣，布與卓侍婢私通，恐事發覺，心不自安”；而董卓怒刺呂布的史實也是見之于《呂布傳》的——“卓性剛而褊，忿不思難，嘗小失意，把手戟擲布，布拳捷避之”。由此可知，貂蟬這個人物也可能不是杜撰出來，而是史來有之，由于她的身份地位相當卑賤，所以可能只以“侍婢”一筆帶過。

　　另有學者周士琦發現，唐代開元年間的一本占星學書籍《開元占經》中曾引用史書所云“刁蟬”其人其事。《開元占經》（此書今尚傳世，近年有新的印本）卷三十三：“熒惑犯須女。占注云：《漢書通志》：‘曹操未得志，先誘董卓，進刁蟬以惑其君。’”遺憾的是《漢書通志》一書今已不存。

　　■木芝村中原有過街牌樓、前殿、后殿、王允街、貂蟬戲臺和貂蟬墓

　　西施與范蠡歸隱西湖，老有所終；王昭君出塞，為睦鄰邦客死他鄉，內蒙草原上至今“青冢”猶存；楊貴妃因兵變被唐明皇賜死于馬嵬坡，歸宿問題在史書上均有根據。除貂蟬之外的三大美人都芳魂雖歸，青冢猶存，惟獨貂蟬生死兩茫茫，一縷香魂不知歸附于何處。　從考古方面來考察，到底能不能獲得貂蟬是否在歷史上存在過的痕跡呢？

　　學者孟繁仁先生告訴筆者，他經過考證找到了貂蟬的故里：

　　貂蟬故里在忻州市東南三公里的木芝村，位于從太原或忻州去禹王洞的途中。木芝村原盛產木耳，故名木耳村，后因村中槐樹下發現一株靈芝，遂改名叫木芝村。村中傳說，早在貂蟬出生前三年村里的桃杏就不開花了，至今桃杏樹依然難以成活，是說貂蟬有羞花之貌的緣故。村中原有過街牌樓、前殿、后殿、王允街、貂蟬戲臺和貂蟬墓。

　　鄉民傳說，桃園三兄弟得勢后，便把貂蟬送回故里，老死后就埋在這里。又說貂蟬撲劍自戕，關羽得知后將遺體護送回故鄉安葬。所以后殿有關羽像，殿前有表示貂蟬演戲的戲臺，都是報答關羽拒殺和護送之恩。另在定襄縣東南的中霍村是呂布故里，有“霍清泉”、“智擒赤兔馬”、“歪脖子樹”等民間傳說，都與呂布有關。所以民諺有“忻州沒好女，定襄沒好男”，是說因為有貂蟬和呂布之故，從此，忻州再也生不出好看的女人，定襄也生不出帥氣的男人了。

　　傳說貂蟬降生人世，三年間當地桃杏花開即凋；貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入云中；貂蟬身姿俏美，細耳碧環，行時風擺楊柳，靜時文雅有余，貂蟬之美，蔚為大觀。正是因了這種美貌，讓弄權作威的董卓、勇而無謀的呂布反目成仇，使得動亂不堪的朝野稍有安寧之象。然而，令人遺憾的是貂蟬以侍婢出現，以死者家屬退身，羅貫中在《三國演義》中只敘列呂布白門樓殞命，便以一句“妻女運回許都”作結，自此，貂蟬生死成了千古之謎。　　中國金融大典

　　貂蟬生于何方？一說臨洮，一說米脂，一說忻州。

　　臨洮之說源于《三國志平話》，貂蟬向王允自我介紹：賤妾本姓任，家長是呂布，自臨洮關相失……；米脂故里說則因陜北諺謠曰：米脂的婆姨綏德的漢；貂蟬是忻州木芝村人顯然更有說服力，在元雜劇《錦云堂暗定連環計》中，貂蟬對王允說“您孩兒又是這里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字紅昌，因漢靈帝刷選宮女，將您孩兒取入宮中，掌貂蟬冠來，因此喚做貂蟬。”忻州民間有云：忻州無好女，定襄無好男，意即自忻州出了貂蟬，定襄出了呂布后，當地風水都被占盡了。除了這些，至今木芝村的老者說，該村外曾立過“貂蟬故里”的石碑，村中還有墓與廟，還有一條以王允命名的街道等。

　　白門樓事發后，貂蟬會是怎樣的命運呢？有這樣幾種傳說。一說是曹操得知關羽把貂蟬藏在靜慈庵，就暗中派人緝拿，貂蟬為絕曹的野心，遂撲劍自殺；一說貂蟬出家為尼，其間寫了佚名的《錦云堂暗定連環計》，壽終庵中；一說曹操采納荀攸之計，為離間桃園三兄弟，而把貂蟬明許關羽，暗應劉備，為絕曹念，關羽殺了貂蟬；還有一說是，關羽把貂蟬送回了木耳村（今木芝村），貂蟬一直未嫁，所以村中便有了貂蟬墓及紀念殿堂，還在后殿供奉了關公。前些時候又添新聞，成都北郊一位曾姓老人曾撿得一塊碑，碑文曰：貂蟬，王允歌姬也，是因董卓猖獗，為國捐軀……隨炎帝入蜀，葬于華陽縣外北上澗橫村黃土坡……按此說，貂蟬極有可能流落于蜀中而了結殘生。

　　由陳凱歌執導的40集電視連續劇《呂布與貂蟬》曾經熱播，令人遺憾的是，劇中的貂蟬成了張角轉世，巧言辯善武功，活脫脫成了一個世間高人。而其與呂布的愛情長跑也免不了紅顏禍水的感覺，實在有損貂蟬在人們心中的美好形象，戲說過頭往往會扭曲了一個事實。好在該劇之后又被勒令修改，但愿再播之日能給人們留下好的印象。

　　以寫了500余萬言《中國歷代演義》而著稱于世的蔡東藩先生不僅肯定了貂蟬的存在，而且予以極高的評價：“司徒王允累謀無成，乃遣一無拳無勇之貂蟬，以聲色為戈矛，反能致元兇之死命，粉紅英雄真可畏哉。”并說：“庸詎知為一身計，則道在守貞，為一國計，則道在通變，普天下之忠臣義士，猛將勇夫不能除一董卓，而貂蟬獨能除之，此豈尚得以迂拘之見，蔑視彼姝乎，貂蟬，貂蟬，吾愛之重之！”

　　細揣摩又生一憾，貂蟬，元好問、公孫杵臼……忻州人文景觀多矣，何以落得紅墻圈寂寞，不見游人來的地步呢？

　　千百年倏忽，逝者如斯夫，一身嬌艷的貂蟬留下了一生的謎團，寫就了一段歷史，也帶給后世一個美好的形象，果遇有心人，關于貂蟬的種種遺憾終將不再有。

　　貂蟬確有其人？

　　■一本占星學書籍《開元占經》中曾引用史書所云“刁蟬”其人其事

　　據學者孟繁仁先生考證：貂蟬，姓任，小字紅昌，出生在并州郡九原縣木耳村，15歲被選入宮中，掌管朝臣戴的貂蟬（漢代侍從官員的帽飾）冠，從此更名為貂蟬。

　　漢末宮廷風云驟起，貂蟬出宮被司徒王允收為義女。不久董卓專權。王允利用董、呂好色，遂使貂蟬施“連環計”，終于促使呂布殺了董卓，立下功勛。之后，貂蟬為呂布之妾。白門樓呂布殞命，曹操重演“連環計”于桃園兄弟，遂賜與關羽。貂蟬為不禍及桃園兄弟，“引頸祈斬，”被關羽保護逃出，當了尼姑。曹操得知后抓捕貂蟬，貂蟬毅然撲劍身亡。

　　中國《三國演義》學會理事、中國《紅樓夢》學會理事、四川省行政學院胡邦煒認為，在有些稗官野史中稱貂蟬乃關羽之妾，但是否如此還需要考證，封建社會婦女的社會地位和貂蟬自身“侍妾”的地位決定正史不可能有詳載。

　　“貂蟬有無其人史無明載。”中國人民大學歷史系教授孫家洲先是客觀陳述了歷史學上的定論。他又說：但是在《呂布傳》里，的確記載了呂布與董卓侍女有染的史實——“卓常使布守中閣，布與卓侍婢私通，恐事發覺，心不自安”；而董卓怒刺呂布的史實也是見之于《呂布傳》的——“卓性剛而褊，忿不思難，嘗小失意，把手戟擲布，布拳捷避之”。由此可知，貂蟬這個人物也可能不是杜撰出來，而是史來有之，由于她的身份地位相當卑賤，所以可能只以“侍婢”一筆帶過。

　　另有學者周士琦發現，唐代開元年間的一本占星學書籍《開元占經》中曾引用史書所云“刁蟬”其人其事。《開元占經》（此書今尚傳世，近年有新的印本）卷三十三：“熒惑犯須女。占注云：《漢書通志》：‘曹操未得志，先誘董卓，進刁蟬以惑其君。’”遺憾的是《漢書通志》一書今已不存。

　　■木芝村中原有過街牌樓、前殿、后殿、王允街、貂蟬戲臺和貂蟬墓

　　西施與范蠡歸隱西湖，老有所終；王昭君出塞，為睦鄰邦客死他鄉，內蒙草原上至今“青冢”猶存；楊貴妃因兵變被唐明皇賜死于馬嵬坡，歸宿問題在史書上均有根據。除貂蟬之外的三大美人都芳魂雖歸，青冢猶存，惟獨貂蟬生死兩茫茫，一縷香魂不知歸附于何處。　從考古方面來考察，到底能不能獲得貂蟬是否在歷史上存在過的痕跡呢？

　　學者孟繁仁先生告訴筆者，他經過考證找到了貂蟬的故里：

　　貂蟬故里在忻州市東南三公里的木芝村，位于從太原或忻州去禹王洞的途中。木芝村原盛產木耳，故名木耳村，后因村中槐樹下發現一株靈芝，遂改名叫木芝村。村中傳說，早在貂蟬出生前三年村里的桃杏就不開花了，至今桃杏樹依然難以成活，是說貂蟬有羞花之貌的緣故。村中原有過街牌樓、前殿、后殿、王允街、貂蟬戲臺和貂蟬墓。

來源：北京青年報

作者：222.184.28.*   發表時間：2009-06-03 05:32:21

貂蟬生死千古之謎:生于何方?墓葬在成都?




2006-02-15 09:08:45?華夏經緯網

相關專題：?


? 傳說貂蟬降生人世，三年間當地桃杏花開即凋；貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入云中；貂蟬身姿俏美，細耳碧環，行時風擺楊柳，靜時文雅有余，貂蟬之美，蔚為大觀。正是因了這種美貌，讓弄權作威的董卓、勇而無謀的呂布反目成仇，使得動亂不堪的朝野稍有安寧之象。然而，令人遺憾的是貂蟬以侍婢出現，以死者家屬退身，羅貫中在《三國演義》中只敘列呂布白門樓殞命，便以一句“妻女運回許都”作結，自此，貂蟬生死成了千古之謎。

? 貂蟬生于何方？一說臨洮，一說米脂，一說忻州。

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? 白門樓事發后，貂蟬會是怎樣的命運呢？有這樣幾種傳說。一說是曹操得知關羽把貂蟬藏在靜慈庵，就暗中派人緝拿，貂蟬為絕曹的野心，遂撲劍自殺；一說貂蟬出家為尼，其間寫了佚名的《錦云堂暗定連環計》，壽終庵中；一說曹操采納荀攸之計，為離間桃園三兄弟，而把貂蟬明許關羽，暗應劉備，為絕曹念，關羽殺了貂蟬；還有一說是，關羽把貂蟬送回了木耳村（今木芝村），貂蟬一直未嫁，所以村中便有了貂蟬墓及紀念殿堂，還在后殿供奉了關公。前些時候又添新聞，成都北郊一位曾姓老人曾撿得一塊碑，碑文曰：貂蟬，王允歌姬也，是因董卓猖獗，為國捐軀……隨炎帝入蜀，葬于華陽縣外北上澗橫村黃土坡……按此說，貂蟬極有可能流落于蜀中而了結殘生。

? 由陳凱歌執導的40集電視連續劇《呂布與貂蟬》曾經熱播，令人遺憾的是，劇中的貂蟬成了張角轉世，巧言辯善武功，活脫脫成了一個世間高人。而其與呂布的愛情長跑也免不了紅顏禍水的感覺，實在有損貂蟬在人們心中的美好形象，戲說過頭往往會扭曲了一個事實。好在該劇之后又被勒令修改，但愿再播之日能給人們留下好的印象。

? 以寫了500余萬言《中國歷代演義》而著稱于世的蔡東藩先生不僅肯定了貂蟬的存在，而且予以極高的評價：“司徒王允累謀無成，乃遣一無拳無勇之貂蟬，以聲色為戈矛，反能致元兇之死命，粉紅英雄真可畏哉。”并說：“庸詎知為一身計，則道在守貞，為一國計，則道在通變，普天下之忠臣義士，猛將勇夫不能除一董卓，而貂蟬獨能除之，此豈尚得以迂拘之見，蔑視彼姝乎，貂蟬，貂蟬，吾愛之重之！”

? 細揣摩又生一憾，貂蟬，元好問、公孫杵臼……忻州人文景觀多矣，何以落得紅墻圈寂寞，不見游人來的地步呢？

? 千百年倏忽，逝者如斯夫，一身嬌艷的貂蟬留下了一生的謎團，寫就了一段歷史，也帶給后世一個美好的形象，果遇有心人，關于貂蟬的種種遺憾終將不再有。


? 貂蟬確有其人？

? ■一本占星學書籍《開元占經》中曾引用史書所云“刁蟬”其人其事

? 據學者孟繁仁先生考證：貂蟬，姓任，小字紅昌，出生在并州郡九原縣木耳村，15歲被選入宮中，掌管朝臣戴的貂蟬（漢代侍從官員的帽飾）冠，從此更名為貂蟬。漢末宮廷風云驟起，貂蟬出宮被司徒王允收為義女。不久董卓專權。王允利用董、呂好色，遂使貂蟬施“連環計”，終于促使呂布殺了董卓，立下功勛。之后，貂蟬為呂布之妾。白門樓呂布殞命，曹操重演“連環計”于桃園兄弟，遂賜與關羽。貂蟬為不禍及桃園兄弟，“引頸祈斬，”被關羽保護逃出，當了尼姑。曹操得知后抓捕貂蟬，貂蟬毅然撲劍身亡。

? 中國《三國演義》學會理事、中國《紅樓夢》學會理事、四川省行政學院胡邦煒認為，在有些稗官野史中稱貂蟬乃關羽之妾，但是否如此還需要考證，封建社會婦女的社會地位和貂蟬自身“侍妾”的地位決定正史不可能有詳載。

? “貂蟬有無其人史無明載。”中國人民大學歷史系教授孫家洲先是客觀陳述了歷史學上的定論。他又說：但是在《呂布傳》里，的確記載了呂布與董卓侍女有染的史實——“卓常使布守中閣，布與卓侍婢私通，恐事發覺，心不自安”；而董卓怒刺呂布的史實也是見之于《呂布傳》的——“卓性剛而褊，忿不思難，嘗小失意，把手戟擲布，布拳捷避之”。由此可知，貂蟬這個人物也可能不是杜撰出來，而是史來有之，由于她的身份地位相當卑賤，所以可能只以“侍婢”一筆帶過。

? 另有學者周士琦發現，唐代開元年間的一本占星學書籍《開元占經》中曾引用史書所云“刁蟬”其人其事。《開元占經》（此書今尚傳世，近年有新的印本）卷三十三：“熒惑犯須女。占注云：《漢書通志》：‘曹操未得志，先誘董卓，進刁蟬以惑其君。’”遺憾的是《漢書通志》一書今已不存。

? ■木芝村中原有過街牌樓、前殿、后殿、王允街、貂蟬戲臺和貂蟬墓

? 西施與范蠡歸隱西湖，老有所終；王昭君出塞，為睦鄰邦客死他鄉，內蒙草原上至今“青冢”猶存；楊貴妃因兵變被唐明皇賜死于馬嵬坡，歸宿問題在史書上均有根據。除貂蟬之外的三大美人都芳魂雖歸，青冢猶存，惟獨貂蟬生死兩茫茫，一縷香魂不知歸附于何處。　從考古方面來考察，到底能不能獲得貂蟬是否在歷史上存在過的痕跡呢？

? 學者孟繁仁先生告訴筆者，他經過考證找到了貂蟬的故里：

? 貂蟬故里在忻州市東南三公里的木芝村，位于從太原或忻州去禹王洞的途中。木芝村原盛產木耳，故名木耳村，后因村中槐樹下發現一株靈芝，遂改名叫木芝村。村中傳說，早在貂蟬出生前三年村里的桃杏就不開花了，至今桃杏樹依然難以成活，是說貂蟬有羞花之貌的緣故。村中原有過街牌樓、前殿、后殿、王允街、貂蟬戲臺和貂蟬墓。

? 鄉民傳說，桃園三兄弟得勢后，便把貂蟬送回故里，老死后就埋在這里。又說貂蟬撲劍自戕，關羽得知后將遺體護送回故鄉安葬。所以后殿有關羽像，殿前有表示貂蟬演戲的戲臺，都是報答關羽拒殺和護送之恩。另在定襄縣東南的中霍村是呂布故里，有“霍清泉”、“智擒赤兔馬”、“歪脖子樹”等民間傳說，都與呂布有關。所以民諺有“忻州沒好女，定襄沒好男”，是說因為有貂蟬和呂布之故，從此，忻州再也生不出好看的女人，定襄也生不出帥氣的男人了。

? ■成都北郊居民、68歲的老人曾興發據稱也曾收藏過貂蟬墓碑

? 而由成都市民提供的一條線索更是立時震動史學界——成都北郊曾發現貂蟬墓葬。

? 線索提供者是成都北郊某文化站一位姓代的干部。據他介紹，1971年，當地修一條鐵路支線時，曾挖出一個很大的墓穴，墓中挖出兩塊大碑，一塊隸書，一塊篆書。據碑文記載，這個墓穴的主人就是貂蟬。

? 而成都北郊居民、68歲的老人曾興發據稱也曾收藏過貂蟬墓碑。

? 他回憶說，1971年5月的一天，成都鐵路局某工程隊某分隊在這一帶修路，推土機在工作中突然掉進了一個長約8米、寬約6米、深有4米左右的大坑里。工程隊當時來了20多個工人，說把坑挖成斜坡，好把推土機弄出來。挖著挖著，有人驚奇地發現坑四周都是彩色壁畫、圖畫，還有一些像老虎和其它說不出名字的動物圖案。接著挖出了兩塊合在一起的墓碑，有人說這肯定是古墓。工程隊就叫人把坑圍了起來，重新認真地挖。據他介紹，好像最先挖到了南邊的墳頭上，坑里有兩扇紅沙石的石門，約有8厘米厚，分別是閘門和正門。進門后是一個廳，后來坑里還挖出一段人的小腿骨、一綹頭發，他老伴還在坑里發現一塊33厘米長、兩指寬的“銅片片”，在水里擦洗一陣就干凈了，很亮。最后由于坑里沒有挖出更多的東西，又沒有人說要保護，墓坑填滿后，鐵路就修了起來。兩塊墓碑挖出來后，曾興發說自己將隸書的那塊推回了家，該碑約80厘米見方，厚約6厘米，碑石青灰色，有50多公斤重，篆書那塊后來被村里的娃娃打爛了，幾年后隸書那塊也被人拿走了。

? 曾興發老人還帶領記者們到當年的墓坑原址。在成都火車東站的貨場外，一個數條鐵路并排延伸的地方，老人告訴記者這是鐵路的編組線，他指著其中一段說：“這塊地方就是當年挖出碑的地方，現在離地面也只不過有幾米深。”曾興發老人所說的墓坑處，只是幾條鐵路線中的一條，不時有機頭穿梭，對貨物進行編組。

? 另據成都市38中學的退休歷史教師林耀青稱，他當年也曾親眼目睹此碑。他認為此碑可能是貂蟬長女之碑。他記得碑文中寫了墓葬地址為“華陽縣集賢鄉永寧里黃土坡……”。碑上刻著“夫人乃貂蟬之長女也，隨先夫人入蜀”以及“貂蟬，王允歌伎也，是因董卓猖獗，為國捐軀……隨炎帝入蜀”等字樣。據林耀青介紹，當年古碑出土時，許多機務段的工人也都圍著看，他還給在場的幾十個人把碑文念了一遍。后來此碑被曾興發老人弄回家收藏，也確有其事。

? 這些曾經目睹和收藏貂蟬墓碑的成都市民都不相信“貂蟬虛構”說。

? “貂蟬墓葬在成都”的消息傳出，立即引起有關研究專家關注。

? 中國《三國演義》學會理事、中國《紅樓夢》學會理事、四川省行政學院胡邦煒教授稱這一消息是“石破天驚”。他表示，從考古學的觀點出發，實物證據是標準，但從社會學與民俗學的角度去看，人證也是一種證據。貂蟬墓碑在成都出現過，顯然不是捏造。他認為歷史上應該有貂蟬其人的存在。對貂蟬是暮年入川，還是死后葬于蜀的說法，胡教授認為，兩種可能性都存在。在有些稗官野史中稱貂蟬乃關羽之妾，如果是這樣，隨關羽入蜀就有可能了。

? 四川省文史館研究員、《文史雜志》編審李殿元談起貂蟬時說，“貂蟬既然作為歷史人物可能存在，史料記載中又無確切下落，流落四川不是沒有可能的。如果她是呂布之妻，呂布被殺后，她不可能在中原再呆下去，最大可能就是找個隱蔽的地方埋名隱姓，當時的四川應是最理想的地方。”（北京青年報 張晶晶）

作者：117.95.21.*   發表時間：2009-06-03 10:51:24

貂蟬

? 貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，于月下焚香禱告上天，愿為主人擔憂。王允眼看董卓將篡奪東漢王朝，設下連環計。王允先把貂蟬暗地里許給呂布，在明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。從此以后，貂蟬周旋于此二人之間，送呂布于秋波，報董卓于嫵媚。把二人撩撥得神魂顛倒。

? 呂布自董卓收貂蟬入府為姬之后，心懷不滿。一日，呂布乘董卓上朝時，入董卓府探貂蟬，并邀鳳儀亭相會，貂蟬見呂布，假意哭訴被董卓霸占之苦，呂布憤怒。這時董卓回府撞見，怒而搶過呂布的方天畫戟，直刺呂布，呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說服呂布，鏟除了董卓。

? 然而考之于正史，并無貂蟬其人。《三國志·呂布傳》僅僅說呂布和董卓侍婢私通，卻無侍婢的名字。小說家言真是空穴來風嗎？成都北郊某文化站一位代姓干部介紹，1971年，當地修一條鐵路支線時，曾挖出一個很大的墓穴，墓中挖出兩塊大碑，一塊隸書，一塊篆書，據碑文記載，這個墓穴的主人就是貂蟬。68歲老人曾興發回憶，1971年5月的一天，成都鐵路局某工程隊在此修路，推土機突然掉入一長約8米、寬約6米、深約4米的大坑中，坑四周是彩色壁畫、圖畫。接著就挖出了兩塊合在一起的墓碑。曾興發將隸書碑推回家，碑約80厘米見方，厚約6厘米，青灰色，50多公斤重。而篆書碑則被村里娃娃打爛，隸書碑后來也被人拿走。成都市三十八中學退休歷史教師林耀青說，他當年親眼目睹此碑，認為可能是貂蟬長女之碑，他記得碑上刻著“夫人乃貂蟬之長女也，隨先夫人入蜀”以及“貂蟬，王允歌妓……”

? 王國維先生講地上文獻和地下文物可互相印證。如今關于貂蟬的歷史文獻闕如，令人徒喚奈何。然而，讀天下書未遍，不得妄下雌黃。筆者發現唐人記載中曾引用史書所云“刁蟬”其人其事。唐《開元占經》（此書今尚傳世，近年有新的印本）卷三十三：“熒惑犯須女。占注云：《漢書通志》：‘曹操未得志，先誘董卓，進刁蟬以惑其君。’”遺憾的是《漢書通志》一書今已不存，我們只好就這區區幾十字的資料考證一番了。

? 這《開元占經》為唐代開元年間的一本占星學書籍。這“熒惑”指的是火星，因其時隱時現，令人迷惑，故得此名。“須女”為二十八宿中的女宿，有4星，位于織女星之南，即現代天文學寶瓶座的ε、μ、4、3（ε、μ為希臘字母）4顆星。指的是火星運行至女宿而言。《漢書通志》說的是曹操進刁蟬，而小說、戲曲則說王允獻貂蟬，其目的都是為了對付董卓。是否因為曹操是“治世之能臣，亂世之奸雄”，后人遂把曹操“進刁蟬”改為王允獻貂蟬了呢？這也難說。

? 現在關鍵的問題在于小說家言的“貂蟬”與已失傳的《漢書通志》中的“刁蟬”是否系同一個人？筆者認為這位美女姓貂，名蟬。這“貂”為姓，《萬姓統譜·蕭韻》：“貂勃，齊臣。出《姓苑》。”《戰國策·齊策六》：“貂勃使楚，楚王受而（角加湯去氵）之。”《開元占經》所引《漢書通志》中的“刁蟬”姓“刁”。《通志·氏族略四》：“刁氏，《風俗通》：‘齊大夫豎刁之后。’”講明了刁氏之來源。清代顧炎武《日知錄》卷二十三：“氏族之書所指秦漢以上者，大抵不可盡信……刀（刁）氏，《姓譜》以為齊大夫豎刀（刁）之后。胡三省曰：‘豎刀安得有后？《漢書·貨殖傳》有刀間。’愚按：古書‘刀’與‘貂’通，齊襄王時有貂勃。”而黃汝成臬釋引錢氏曰：“刀有貂音，后別作刁。”這下子問題迎刃而解了，從顧、錢二氏所云可知，古代的姓氏“貂”，亦作“刁”，二者相通。

? 我們可以得出如下結論：小說家所言王允所獻的“貂蟬”，即史書《漢書通志》所言曹操所進的“刁蟬”，看來小說家所言的“貂蟬”在歷史上確有其人，這位美女確曾為對付董卓出過力！小說只是把曹操所為，改為王允所為了。至于媒體報道的成都市北郊曾發現過貂蟬的墓葬云云，因為歷史上確有“貂（刁）蟬”其人，所以其可信度大為增加。

作者：117.95.16.*   發表時間：2009-06-04 07:40:58

還原歷史：貂蟬

央視國際 (2005年01月07日 14:46)

　　歷史上確有貂蟬嗎？

　　提起貂蟬，可謂婦孺皆知，古典小說《三國演義》“王司徒巧使連環計董太師大鬧鳳儀亭”一回中記其事頗詳。她是三國時的美女，為司徒王允家中歌妓，為助王允除去董卓，借“連環計”離間董卓與呂布的關係，令呂布除去董卓，後為呂布之妻。

　　然而考之於正史，並無貂蟬其人。《三國志·呂布傳》僅僅說呂布和董卓侍婢私通，卻無侍婢的名字。小說家言真是空穴來風嗎？成都北郊某文化站一位代姓幹部介紹，1971年，當地修一條鐵路支線時，曾挖出一個很大的墓穴，墓中挖出兩塊大碑，一塊隸書，一塊篆書，據碑文記載，這個墓穴的主人就是貂蟬。68歲老人曾興發回憶，1971年5月的一天，成都鐵路局某工程隊在此修路，推土機突然掉入一長約8米、寬約6米、深約4米的大坑中，坑四週是彩色壁畫、圖畫。接著就挖出了兩塊合在一起的墓碑。曾興發將隸書碑推回家，碑約80厘米見方，厚約6厘米，青灰色，50多公斤重。而篆書碑則被村裏娃娃打爛，隸書碑後來也被人拿走。成都市三十八中學退休歷史教師林耀青說，他當年親眼目睹此碑，認為可能是貂蟬長女之碑，他記得碑上刻著“夫人乃貂蟬之長女也，隨先夫人入蜀”以及“貂蟬，王允歌妓……”

　　王國維先生講地上文獻和地下文物可互相印證。如今關於貂蟬的歷史文獻闕如，令人徒喚奈何。然而，讀天下書未遍，不得妄下雌黃。筆者發現唐人記載中曾引用史書所雲“刁蟬”其人其事。唐《開元佔經》（此書今尚傳世，近年有新的印本）卷三十三：“熒惑犯須女。佔注雲：《漢書通志》：‘曹操未得志，先誘董卓，進刁蟬以惑其君。’”遺憾的是《漢書通志》一書今已不存，我們只好就這區區幾十字的資料考證一番了。

　　這《開元佔經》為唐代開元年間的一本占星學書籍。這“熒惑”指的是火星，因其時隱時現，令人迷惑，故得此名。“須女”為二十八宿中的女宿，有4星，位於織女星之南，即現代天文學寶瓶座的ε、μ、4、3（ε、μ為希臘字母）4顆星。指的是火星運行至女宿而言。《漢書通志》說的是曹操進刁蟬，而小說、戲曲則說王允獻貂蟬，其目的都是為了對付董卓。是否因為曹操是“治世之能臣，亂世之姦雄”，後人遂把曹操“進刁蟬”改為王允獻貂蟬了呢？這也難說。

　　現在關鍵的問題在於小說家言的“貂蟬”與已失傳的《漢書通志》中的“刁蟬”是否係同一個人？筆者認為這位美女姓貂，名蟬。這“貂”為姓，《萬姓統譜·蕭韻》：“貂勃，齊臣。出《姓苑》。”《戰國策·齊策六》：“貂勃使楚，楚王受而（角加湯去氵）之。”《開元佔經》所引《漢書通志》中的“刁蟬”姓“刁”。《通志·氏族略四》：“刁氏，《風俗通》：‘齊大夫豎刁之後。’”講明了刁氏之來源。清代顧炎武《日知錄》卷二十三：“氏族之書所指秦漢以上者，大抵不可盡信……刀（刁）氏，《姓譜》以為齊大夫豎刀（刁）之後。胡三省曰：‘豎刀安得有後？《漢書·貨殖傳》有刀間。’愚按：古書‘刀’與‘貂’通，齊襄王時有貂勃。”而黃汝成臬釋引錢氏曰：“刀有貂音，後別作刁。”這下子問題迎刃而解了，從顧、錢二氏所雲可知，古代的姓氏“貂”，亦作“刁”，二者相通。

　　我們可以得出如下結論：小說家所言王允所獻的“貂蟬”，即史書《漢書通志》所言曹操所進的“刁蟬”，看來小說家所言的“貂蟬”在歷史上確有其人，這位美女確曾為對付董卓出過力！小說只是把曹操所為，改為王允所為了。至於媒體報道的成都市北郊曾發現過貂蟬的墓葬云云，因為歷史上確有“貂（刁）蟬”其人，所以其可信度大為增加。（作者：周士琦）

　　再談貂蟬是虛構人物

　　10年前，我曾撰文明確指出：“歷史上並無貂蟬其人”，“貂蟬形象完全是宋元以來通俗文藝虛構的產物”。可以說，這是三國史和《三國演義》研究界多數學者的共識。

　　然而，由於貂蟬號稱“四大美女”之一，又是《三國演義》中給人印象最深的一位女性，明清以來，總有人想證明歷史上確有其人。如明代胡應麟《少室山房筆叢》卷四十一《莊岳委談》下雲：“斬貂蟬事不經見，自是委巷之談。然《（關）羽傳注》稱：‘羽欲娶（呂）布妻，啟曹公，公疑布妻有殊色，因自留之。’則非全無所自也。”清代梁章巨《浪跡續談》卷六亦云：“貂蟬……則確有其人矣。”這些著名學者或含糊推測，或斷然肯定，主要依據大致有三。其一，《三國志·魏書·呂布傳》雲：

　　（董）卓性剛而偏，忿不思難，嘗小失意，拔水戟擲布。布拳捷避之，為卓顧謝，卓意亦解。由是陰怨卓。卓常使布守中閣，布與卓侍婢私通，恐事發覺，心不自安。先是，司徒王允以布州裏壯健，厚結納之。後布詣允，陳卓幾見殺狀。時允與仆射士孫瑞密謀誅卓，是以告布使為內應……布遂許之，手刃刺卓。

　　《後漢書·呂布傳》也有類似記載。有人便說這裡的“侍婢”就是貂蟬。但是，從上述記載來看，這位侍婢僅僅是曾與呂布私通，而在誅董卓的行動中並未起任何作用，她與充當“美人計”主角的貂蟬豈能劃等號？

　　其二，有人說既然關羽欲娶呂布之妻，曹操又搶先將其佔有，那麼呂布之妻一定很美，這位美女就是貂蟬。其實，根據《三國志·蜀書·關羽傳》注引《蜀記》，關羽想娶的是呂布部將秦宜祿之妻杜氏，卻被曹操搶先佔有。這位杜氏決非“呂布之妻”，當然更不是貂蟬。

　　其三，有人引用唐代詩人李賀《呂將軍歌》中“傅粉女郎大旗下”一句，說其中的“傅粉女郎”便是貂蟬。這更是無稽之談。李賀詩中多有浪漫主義想象，豈可一一指實？

　　以上種種，均非嚴格的學術考證，根本不能證明歷史上確有貂蟬其人。相反，只能說是民間藝人們在長期的講唱傳說中，對史料中“布與卓侍婢私通”這一點予以生發虛構，創造出貂蟬這個美女形象，使之成為王允“美人計”中的主角。羅貫中再對人物關係作了創造性的改造，才進一步突出了貂蟬的美麗、聰明和機警，使其形象更加優美動人。

　　既然貂蟬是虛構人物，通俗文藝敘述其籍貫、經歷等自然有較大的隨意性。具有代表性的是元雜劇《錦雲堂美女連環計》中貂蟬自述身世，說自己是“忻州木耳村人氏”。對此，學術界從來沒有當過真，因為本來就是虛構。

　　事情本來很清楚，但仍然不時有人提出這樣那樣的說法，企圖把貂蟬拉作自己的前輩“老鄉”。1991年，有人在《人民日報·海外版》發表文章，說“貂蟬是陜西保安縣（今志丹縣）貂家谷溝人”；我當即撰文予以反駁。後來，又有人根據民間故事，說貂蟬和呂布都是山西定襄人。最近，四川某縣又聲稱發現了貂蟬的墓碑，似乎貂蟬又成了四川人。這些說法，比之上面的“忻州”說，其“資格”嫩得多，只不過是民間傳說的不同“版本”而已。明白這一點，又何必再去無中生有，自尋煩惱呢？（來源：人民日報海外版 作者：沈伯俊）

作者：114.238.33.*   發表時間：2009-07-23 09:32:25