自孔孟而後千四百年，未有庶幾(相近；接近)斯道者。濂溪(周敦頤)倡首，二程(程顥、程頤)繼之，然後孔孟之道，昭昭揭日月而行。至論安勉之殊(中庸曰：或安而行之，或勉強(qiáng)而行之。)，則明道(程顥)自勝伊川(程頤)，若二十餘年承往聖，會(huì)來(lái)學(xué)之功，則伊川實(shí)過(guò)明道，但其言樸實(shí)，其文平澹，當(dāng)時(shí)且不能與蘇學(xué)(蘇東坡的學(xué)派)爭(zhēng)一日之長(zhǎng)。使非晦庵(朱熹)極力表章，程氏不將與群言共湮沒(méi)與？然則無(wú)程氏，是無(wú)孔孟也；無(wú)晦庵，是無(wú)程氏也。後有作者斷斷乎不能與程朱共功矣。而陽(yáng)明(王守仁)於濂溪、明道之後，推陸子靜(陸九淵)。子靜之學(xué)，大似陽(yáng)明，其表章而尊崇之固宜；必欲加諸伊川、晦庵之上，恐子靜亦不能安其位耳(指陸九淵的成就無(wú)法超越程頤及朱熹之上)。
且程朱窮理之說(shuō)，徵諸四書，考諸六經(jīng)，確乎不能易(變更)也。故自小學(xué)以入大學(xué)，何莫非窮理之教乎？時(shí)時(shí)有可窮之理，事事物物有可窮之理，舍(捨)窮理而言致知，正來(lái)書所謂鏡花水月(鏡中的花，水裡的月。比喻空幻不實(shí)在。)，安有入手時(shí)耶？所以然者，陽(yáng)明天分殊絕，始而馳騖(奔走、奔馳)於詞章，泛濫於佛老，久已博聞洽記。一旦天誘其衷，豁然大悟，本末體用一以貫之，無(wú)勞為銖積寸累(銖，小錢。寸，長(zhǎng)度的小單位。銖積寸累比喻從小處累積起。)之事。然以之自治及中人以上(中等智慧以上)者可矣；必垂為法程(可為法則的程式)，教學(xué)者，詔天下來(lái)世，恐後人希頓悟(追求當(dāng)下立即領(lǐng)悟)，而事捷徑，將流於間曠虛寂，而不從事於身體力行，豈不誣(虛妄)哉？

作者：218.2.43.*   回復(fù)：0   發(fā)表時(shí)間：2009-04-25 10:52:28