彝族，過去是奉以祖先崇拜為主的多神崇拜，該族的巫師叫畢摩，因為他們在保存和傳播宗教及民族文化方面曾發揮重要作用，因而被神化了。該族的神話傳說中，提到遠古時天地有過三次大的變化：第一次因天上有六個月亮，七個太陽，天官派畢摩下凡，用馬桑枝與鐵莖草掃除了宇宙的孽障。第二次是風暴肆虐，也是畢摩下凡拯救了人間。第三次洪水泛濫，天官派了三個畢摩攜帶經書下凡。他們各騎黃牛一頭，經書便拴在牛角上。經過汪洋大水時，經書被浸濕了。經書放在青樹葉上曬，被沾破了一半，所以彝文經書不全了。另有一說是被老鷹抓破了一半。因此，經書便被視為“天書”。這里所說的“天書”，便是彝族古老文化集大成的彝經。其中最著名的彝經典籍《西南彝志“，原名的意譯是”影形及清濁二氣“。全書共37萬余彝文文字，在黔西北水西地區發現，是目前所見到記載彝族古史和文化最全面的書。該書開篇便是創世神話。


納西族的東巴已經為國際文化人所矚目。據粗略統計，東巴經中的神抵多達事2400多種，其中大神有220多個，善神60多個，惡神60多個，一般神90多個，女神20多個，勝利神120多個。此外，還有雷神、山神、護法手摩卡神半人、神化的巫師東巴等等。有神便有神的故事。可見東已經中保存神話之豐富。納西族有學者說，東巴文學的主體是神話。東巴神話與東巴祭禮互相依存。虛幻的色彩，想象的魅力，信仰的忠誠，迷茫的氛圍，構成了一個人神相依、人神相通了人神難分、神為人形的神秘世界。后人正是通過這個五色絢麗的神界，窺視那逝去久遠的古代社會。


鄂溫克族，自稱是“住在大山林中的人們”，善于獰獵、馴鹿，仍有熊圖騰崇拜的殘余。他們獵到熊以后，有一系列的崇拜儀式和禁忌，先將熊的頭和骨、五臟等用樺樹條或干草包好，掛在樹上，進行風葬，然后向其敬煙、叩拜、做哀哭狀，意思是對祖先的悼念，求得熊圖騰的寬恕。為什么鄂溫克人會把熊視為祖先呢，他們的神話傳說是這樣解釋的：有一個獵人進山打獵的時候，突然被一只母熊抓住了。母熊把他帶進山洞，強迫獵人與她成婚。獵人被迫元奈，便在山洞里和母熊共同生活了幾年，直到他們生了一只小熊。后來獵人乘機從山洞中逃了出來。母熊發現獵人逃走了。便抱著小熊追趕就把小熊當場撕成兩半，一半拋向獵人，一半留在身邊。留在身邊的成了后來的熊，拋給獵人的就是后來的鄂溫克人。這當然很荒誕，哪有熊會變人的，這便是他們遠古祖先圖騰觀念的反映。鄂倫春族與鄂溫克族同源，“原是一個古老部落的兩個親近的分支”，因此這兩個民族流傳著完全相同的關于熊祖先的神話，鄂倫春還有一系列復雜的獵熊祭熊的儀式，其目的之一是為了怕他們認為有靈性的熊對獵人與分食熊肉的人進行報復。風葬時，還要唱一首風葬的歌，歌詞的內容，其中隱含這樣的意思：不是我們打死了你，而是你的壽命到了，自己死去的。他們稱雄熊為祖父、舅舅，稱雌熊為祖母。鄂溫克與鄂倫春的熊祖先神話，屬于比較單純的動物圖騰神話，沒有與后世的其它傳說故事相混在一起。


怒族傳說，他們的始祖是蛇與蜂交配所生，藏族說猴子與巖妖交配才有了人類。彝族崇拜的動物有虎、鹿、猴、水牛、綿羊、巖羊、豬子、熊、鼠、鷹、自雞、綠斑鳩鳥等等。西雙版納的勤納的克木人，直至80年代初，還保留著完整的圖騰制度，形式相當原始。克木人對所信奉的圖騰動物，不捕不吃，連摸一摸都認為是不敬。


傣族的潑水節神話傳說，既與宗教信仰有關，也與傣族人民居位地特殊的地理氣候有關，人們選擇當地旱季與網季交替的季節歡度節日，意味人們要進入耕耘的農忙時節。同時，民間也流傳著幾種不同的傳說。其中最古老的傳說保存在一部長篇史詩《巴達麻嘎捧尚羅》中。該史詩的整理本漢譯文約13000行左右。

作者：紀念論壇小編   回復：0   發表時間：2013-10-04 21:02:05