南京地區：

招魂幅。以極稀的絲娟一方，藏于死者胸際，殮后取出懸于靈幡，說是可招魂歸來。擇七單。以死者的出生年、月、日、時及絕氣時間，命星相術士推算入殮的吉時和避沖犯的方法，說是偶一不慎，便會犯“重喪惡煞”，最為不詳。

入殮。屆時親人均需環送，將死者抬入棺。棺內放置黃土、石灰、炭屑、雄黃、衾、褥被、雞鳴枕、腳炭、紙卷等物;另外尚有兜巾、暖肩、分金、收釘、上凳安位、叫好、正薦魂幡等禮節。

成服。死者死后三日或五日，全家易兇服，所有親戚均于是日吊唁。富家則鋪張揚厲，懸掛燈彩，奏樂致哀。作七。死者死后每隔七日(至“七七”止)，設盛饌以祭。如有女已嫁，必于“六七”日致祭，民俗說是“六七”日不食自家飯。富家則延請僧道禮懺念經，以示冥福。

常州地區：

常州已全面實行火葬，早已不用陪葬品，入殮也逐漸簡化，但“梳頭”和《梳頭經》的習俗有時在民間葬禮中還有所見聞。特別是在民間文學三套集成采編工作中，武進縣的新橋鄉、無錫市等地均搜集到類似的《梳頭經》。

另外，舊時喪葬儀禮中有一項重要的儀式——吊孝。親戚朋友前往死者靈堂吊孝時，習慣要帶一把篦箕。

揚州地區：
在古禮中又叫“卒”，揚州民間俗語中又叫“挺尸”、“停尸”。汪曾祺在散文《我的家》中云：“一是要在正堂屋停靈，也只好同意了”。又如《廣陵潮》第六十四回中云：“先生挺尸在床，少不得夜間還要延僧放瑜伽焰口。”

當家中有人病危時，揚州人家就開始準備喪事，如把室內外打掃干凈，準備賓客前來吊唁的用具，為病危的人準備“壽衣”等。當病人已經處于彌留之際時，有人家在病人鼻子下方的上嘴唇上，放一點新絲棉，用以測試病人是否還在呼吸。

徐州地區：

死者彌留時，便應為其穿戴壽衣。壽衣的顏色為紅、青、藍等，忌用黑色。待彌留者氣絕后，死者是男子，把靈床停于正寢;是女子則把靈床停于內寢(即室內沖門或偏右之地)。靈前燃香燭及一個小油燈(照尸燈)，另放一個瓶子，內裝米飯，米飯上面蓋面餅，用紅布扎上瓶口，插新紅筷子一雙，名為“陰陽瓶”。地上放一個瓦盆，盆底居中鉆孔，死者有幾個兒子就穿幾個孔。在盆內燒箔，稱為“牢盆”。

停靈后，家人環在周圍哭泣，并立即派人送“傳事稟”遍告親友。家人此時遵禮成服，喪服分“斬衰”、“齊衰”(即期服),“大功服”、“小功服”、“緦服”等五服。


蘇州地區：

蘇州人對葬禮十分看重，老人逝世，葬禮尤為隆重。

老人死后，由小輩或雇請“土作”為其“揩身”，穿戴壽衣、鞋帽，轉放于客堂中門板上，頭南腳北，用單被或白布履蓋全身，頭前置油燈，晝夜不息，稱“長明燈”。靈堂前掛帳幔，貼特大“奠”字，兩旁掛挽聯，焚香點燭，燒化紙錢，煙霧繚繞。并延請僧侶誦經，超度亡靈。死者親屬穿白衣、系白腰帶、穿白鞋，后來又改為戴黑紗臂章，稱為“戴孝”。兒子、媳婦及女兒、女婿將白布帶中間挽圈套在頭上，拖到腳部，俗稱“拖白布”。兒子、媳婦還要頭戴“麻袋”，稱為“披麻戴孝”。家屬親友分批輪流日夜守靈，女人在遺體旁拖腔帶調地啼哭，一邊訴說死者生前的好處、恩怨，俗稱“哭親人”。至親好友要送奠儀，舊時俱用“牽襄”，最重麻布，棉布次之，或一丈，或七尺，或五尺。

淮安地區：

據《 西后城風俗志》 載：“諸子、諸婦及昆弟之子，夜居柩左右，婦女夜五哭，逢更則哭，俗名：‘啼更’”。
孝堂又稱“靈堂”、“靈棚”、“祭堂”，是停放靈柩、祭奠死者靈魂的場所。棺柩停在主屋里，前屋外的院子里搭起寬闊的“靈棚”。正面擺著祭桌，桌后掛關竹簾，簾上糊著一個大大的“奠”字或“靈”字。兩旁的門上各有一個小豎匾，匾文十分考究，如喪家死的是父親，則橫匾上寫：“陟岵興悲”。如喪家死的是母親，則橫匾上寫：“陟屺興悲”。兩旁有挽聯，也稱“靈棚對子”，其內容要求點出死者與喪主的關系、死者的身份地位，以及對國家、民族、家庭的貢獻，要求對仗工整，情感真摯，令人讀而生悲。無論是棚里棚外的挽聯，不拘字數多少，可隨意而作。

作者：紀念論壇小編   回復：0   發表時間：2013-10-18 20:40:58