泉州地區(qū)：

殮期

殮期指的是人死后至入棺這個(gè)階段。孝在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位，被視為德之本。孔子早在二千多年前就對(duì)以孝著稱的門徒曾子說(shuō)過(guò)：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”但自古以來(lái)，衡量“孝”的普遍標(biāo)準(zhǔn)，主要是看其對(duì)父母“生養(yǎng)死葬”的態(tài)度，因此喪葬儀禮一開(kāi)始，其孝親的特色就十分顯著。

泉俗凡己50歲或做“公(爺爺)媽(奶奶)輩”者，在病危臨終之際，均要“上廳邊”，即讓其臥于本家或祖厝廳堂邊由四塊床板臨時(shí)搭成的簡(jiǎn)易床鋪上，兒孫，媳婦都守候在旁送終。死者即將斷氣時(shí)，親眷要邊哭邊為其更換壽衣，穿上鞋襪，動(dòng)作要快，如遲至斷氣后，有“死者得不到”之嫌。死者壽終正寢后，當(dāng)即用其被單復(fù)蓋軀體與面部，親眷圍尸慟哭，治喪即告開(kāi)始。

孝男出門，自池旁、埂邊或大路口取回泥土一塊，用瓦片取回，土上插香，置于尸體腳端處的地上，以示“人死入土為安”，并置米飯一碗，上插竹筷一雙，稱“腳尾飯”，或叫“辭生飯”。親眷要不斷地續(xù)香，焚燒冥紙(說(shuō)是陰間使用的紙幣)，為死者前往陰間準(zhǔn)備足夠的“盤纏”。為讓死者在冥冥之中走向光明，尚須點(diǎn)白燭一支或油燈一盞，要注意不使熄滅，稱“點(diǎn)腳尾燭”。如再加上早在死者生前為備“百年”之后啟用所“豎”之“生壽”(俗稱“起大厝”)，以及壽終之后“做功德”時(shí)所焚燒的紙糊大厝(內(nèi)有紙糊的各種日常生活用品，甚至有傭人、汽車等)，可謂是對(duì)死者的衣、食、住、行諸方面都考慮到了，而且類似的做法，在整個(gè)喪葬儀禮過(guò)程中，還會(huì)不斷地出現(xiàn)。

治喪之家要在大門上掛上一塊白布，或于原貼紅聯(lián)處覆蓋白紙，讓周圍的人們都知道，并向堂親姻戚報(bào)喪，給在外地或海外親人發(fā)訊，子女聞?dòng)嵄紗?。其中向姻戚?bào)喪，尤要慎重。我國(guó)古代多流行族外婚，同姓不婚，因此聯(lián)婚就成為加強(qiáng)部落、氏族、家族、各姓氏之間關(guān)系的極其重要的感情紐帶。故《禮記.昏義》在記述婚姻的功能時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)的就是“合二姓之好”。但聯(lián)婚的成果，常因一方的不幸去世而產(chǎn)生波折。在泉州，有的外家因懷疑女兒在夫家受虐待而死于非命(有的也確為事實(shí))，就糾集人馬前往親家“吃人命”的事時(shí)有所聞。因此民間在為女性長(zhǎng)輩舉辦喪事時(shí)，十分注意姻親關(guān)系，并形成了一些相應(yīng)的習(xí)俗，這在新編的《安溪縣志. 風(fēng)俗志》中有比較詳細(xì)的記載。

收殮前，孝男年長(zhǎng)者要手提小桶，領(lǐng)全家孝眷到附近公用井乞水，回到家門口，取水一碗進(jìn)屋洗尸，余水傾倒門外，然后為死者舉行“辭生祭”，即可入殮。入殮時(shí)，凡生肖五行與死者相克者，均應(yīng)回避，以免犯“沖煞”，收殮后，孝男孝女需將死者生前所用過(guò)的日常生活用品，送至郊外或村外焚化，俗稱“送草”，或叫“送腳尾”。事畢，再由道士在室內(nèi)外進(jìn)行一些祓兇驅(qū)邪的儀式，俗稱“收烏”(或于守靈結(jié)束進(jìn)行)。

殯葬

殯指殮而未葬這個(gè)階段;葬是死者的親人及親戚至友、宗親鄰里向死者作最后的告別儀式，然后按風(fēng)俗習(xí)慣用掩埋或其他方法處理死者遺體。

自古以來(lái)，殯期長(zhǎng)短不一。古代視死者地位尊卑，有過(guò)專門規(guī)定。《禮記·玉制》曰：“天子七月而葬，諸侯五月而葬，大夫、士、庶人三月而葬?！钡笕藢?duì)此禮制并未認(rèn)真遵行。泉俗舊時(shí)停樞“至有終身不葬或累世不葬，或子孫衰替忘夫處所，遂棄捐不葬者。悖禮傷義，無(wú)過(guò)于此”，被視為陋習(xí)。故早在明代，惠安知縣葉春及即明令禁止，并采取對(duì)停樞逾年不葬者治罪的嚴(yán)厲措施。之所以會(huì)出現(xiàn)這種陋習(xí)，與泉俗惑于墓葬風(fēng)水之說(shuō)有關(guān)。

人們認(rèn)為人死后靈魂在出殯前還會(huì)時(shí)時(shí)出入靈室，因此要設(shè)靈堂，點(diǎn)長(zhǎng)明燈，子孫于柩旁鋪有稻草的地上，輪流日夜守靈。

擇日請(qǐng)僧道做法事超度亡魂(俗稱“做功德”)?！白龉Φ隆睍r(shí)焚燒紙糊大厝(內(nèi)有紙糊的各種日常生活用品，甚至有傭人、汽車等)。僑鄉(xiāng)人們?cè)跒殚L(zhǎng)輩超度亡魂時(shí)，往往還同時(shí)舉行“引水魂”儀式，招引死葬僑居地的華僑亡魂歸故鄉(xiāng)，以完其葉落歸根之遺愿。

開(kāi)吊期間，親友前來(lái)吊唁。

出葬于選擇墓地和卜定葬期后進(jìn)行。出葬時(shí)，開(kāi)路鼓吹響起，儀式即告開(kāi)始。

出殯儀式牌、銘旌靈幡、白紅大燈等前導(dǎo)，死者子女扶柩哭送，親友隨后哀送。隊(duì)伍徐徐而進(jìn)，氣氛肅穆。但那時(shí)起時(shí)落的鞭炮聲，喧大的鑼鼓聲，送葬隊(duì)伍中的化妝表演隊(duì)，卻使人又感到氣氛是“鬧熱”的，真是一時(shí)悲喜難分，這也許是人們把高壽者病逝的喪事稱為“喜喪”所需要的一種特殊氛圍。把人生最大的悲事死亡和人生最大的喜事結(jié)婚，均視為“喜事”，并習(xí)慣把這兩件性質(zhì)截然不同的事扯在一起，合稱“紅白喜事”，這確是中國(guó)民俗文化的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。

靈柩抵達(dá)墓地后，有祀“后土”、祭棺頭、點(diǎn)木主等儀式。

古代喪葬，下葬處要埋下“買地券”，標(biāo)明墓地四至，寫上道教咒語(yǔ)，并于墓地樹(shù)石碑，上刻“土地神(即土地公)三個(gè)大字。今此葬俗已演變?yōu)闃?shù)“后土”石碑。

落棺葬畢歸虞，俗稱“返主”?；丶液?，要“接主”、“安位”。而后喪家宴請(qǐng)送殯者，吃“落(下)山桌”。

泉州葬俗，以土葬為多，但早在宋代，民間貧屢之家，以火葬為常，后被封建統(tǒng)治者指為不孝之罪，故自清代以來(lái)，除佛教僧尼用火葬外，民間均用土葬。新中國(guó)成立后，治喪從簡(jiǎn)，泉州市區(qū)在60年代進(jìn)行殯葬改革，改行火葬，其后又逐步推廣。

服喪

泉俗服喪，須“禮盡三年”。葬畢七天內(nèi)，每日均要由女眷于早、午、昏三次奠祭死者之靈，啼哭哀念，早稱“捧茶”，午、昏稱“捧飯”。葬后第三天，舊時(shí)有孝男、孝眷和親屬前往墓地探墓，在墓旁“后土”前和墓前分別祭奠。七天后，逢初一、十五，才由女眷哭祭，直至撤奠為止。另外，還有十四日祭，四十九日祭、百日祭等。去世一周年紀(jì)念日，古稱“小祥”，現(xiàn)俗稱“對(duì)年”;兩周年紀(jì)念日，古稱“大祥”，現(xiàn)俗稱“三年”，均要備物品致祭。如治喪期間沒(méi)“做功德”的，要在這時(shí)補(bǔ)做，否則因循舊制的子女會(huì)于心難安，認(rèn)為孝道未盡，死者靈魂難以超升。三年過(guò)后，每逢死者生日要做“娩忌”，卒日做“正忌”，合稱“做忌”。一般人們比較重視“正忌”。另外，在清明、中元、冬至等歲時(shí)節(jié)日，也有掃墓、祭奠之禮俗。

舊時(shí)泉州喪葬儀禮隆重侈靡，民間竟以此為自豪，“要吃要穿在蘇杭二州，要死要葬在福建泉州”(或曰“生要生在蘇杭二州，死要葬在福建泉州”)的俗諺世代流傳。其實(shí)，競(jìng)爭(zhēng)喪葬儀禮隆重之最者大有人在，如安徽的徽州俗諺即有“生在杭州，嬉在蘇州，死在揚(yáng)州，葬在徽州”。把生之天堂推舉為蘇、杭二州，這在傳統(tǒng)觀念中，似已定論，各地均不敢高攀，而對(duì)葬禮之隆重，卻當(dāng)仁不讓地以自己的家鄉(xiāng)自薦，且充滿自信。重死甚于重生，反映出的是一種什么樣的文化心態(tài)呢?可以說(shuō)，葬禮是人們對(duì)死者身份、地位的確認(rèn)，但 在宗法社會(huì)里，出殯儀式也是死者家族勢(shì)力的一次大檢閱，它反映了送葬者的人生觀，旁觀者也會(huì)對(duì)出殯儀式“鬧熱”與否發(fā)表一番評(píng)論，可見(jiàn)，出殯儀式的社會(huì)意義大于個(gè)人意義，這應(yīng)是喪事大辦的主觀原因之一。喪事侈靡，既不合古禮，也與今天的社會(huì)主義精神文明建設(shè)相左，喪事簡(jiǎn)辦，乃大勢(shì)之所趨。

異俗

泉州喪葬禮俗也因死者所屬民族和宗教信仰的不同而異。

回民死亡稱“歸真”，一般是早亡午葬，夜死晨埋，停尸不過(guò)三天。出殯需請(qǐng)阿訇主持葬禮，為亡人祈禱。出殯儀式簡(jiǎn)單安靜，不用鼓樂(lè)吹打，墓葬不用棺，古代用四塊大石板圍成墓坑，近代是用“太興紅磚”砌成長(zhǎng)方形墓坑。尸體下坑后，臉部須朝西，以示從此永朝圣地麥加，然后蓋上石板七塊，密縫堆上灰土即告葬畢。

基督徒去世，需由牧師、教友為其“安息榮歸”祈禱，出殯儀式簡(jiǎn)樸隆重，且有眾多教友送葬。

佛教僧尼均施火葬。



福州地區(qū)：

舊時(shí)，享年50歲以上的老人死亡，要履行繁瑣的喪葬禮俗。

入廳　

老人彌留之際，親人須在床前送終。咽氣時(shí)即撤帳。繼而為死者梳洗、整容、更衣，并將尸體安放后廳，謂之入廳。

報(bào)喪　

喪家在大門口貼白、放炮，告訴人們這個(gè)住宅×府××人喪事(字?jǐn)?shù)須含生旺字)。然后，派人用白帖或口頭將死訊告知親戚好友。親友則送錢、燭炮、布幛等到喪家吊唁。

戴孝　

老人壽終，子孫披麻戴孝。孝男要穿戴麻衣草帽;孝女(含媳)罩粗麻布;其他親人則腰纏一塊白布(有的衣披黑紗)。喪家或請(qǐng)道士誦經(jīng)念咒，并焚化紙人紙馬，送亡魂上馬離家。

守靈　

尸停后廳(有的廳堂)，廳設(shè)靈堂，延請(qǐng)僧道做法事。親友來(lái)吊祭，孝男孝孫要跪著陪祭。

入棺　

入棺之前，要等直系親屬，男亡者的家族血親，女亡者的娘家血親，向遺體告別后蓋棺，抬置椅上，謂之“上馬”。

做七　

這在福州喪俗中較為突出。舊時(shí)有錢的人“七七做，八八燒”，棺木放在家中要過(guò)七重漆，每漆一次耗時(shí)7天，漆與七，福州方言諧音，過(guò)七系一語(yǔ)雙關(guān)。貧窮人家只過(guò)一七，便將棺木抬上山埋葬。

開(kāi)吊　

豪富和闊綽的喪家，在三七、五七或七七舉行開(kāi)吊。開(kāi)吊禮儀大體如下：?jiǎn)始蚁劝l(fā)出訃告，邀請(qǐng)內(nèi)親外戚、親朋好友，靈堂內(nèi)外張素?zé)艚Y(jié)素彩。大門口掛一對(duì)白紙高照燈籠，謂之高照，用藍(lán)字標(biāo)明×旬(10歲謂一旬)壽考(父)或壽妣(母)，以及幾代同堂，以夸福壽雙全之意。大門口還豎立一塊大屏風(fēng)，寫著訃告內(nèi)容。門口另一角，放著堂鼓。吊唁客人一到，禮生(司儀)便擊堂鼓，演奏京鼓吹樂(lè)，禮生高舉名帖，引客人步進(jìn)靈堂，向亡靈三叩首，孝男孝女跪在靈前陪祭。靈堂四壁，掛滿挽聯(lián)、素軸，異常肅穆悲涼。

出殯　

清晨出殯。隊(duì)伍排列有嚴(yán)格的規(guī)范。前頭是導(dǎo)引隊(duì)，跟著一合高照(素?zé)艋\)，高舉在前行;接著有幾個(gè)人扛著竹丫上繞著紅布條的彩旗;接著有一班京鼓吹，一路吹吹打打;接著有四個(gè)人抬著供奉亡人畫像的亡靈亭;跟著十番伬唱、樂(lè)隊(duì)和一班邊念經(jīng)邊送葬的和尚。接著紅朱漆的棺柩，裝在彩結(jié)的棺罩下，有八人抬，有十二人、十六人抬，緩步過(guò)市。棺柩后緊跟的是一隊(duì)孝男孝孫等，他們持著哭喪杖(叫孩兒杖、孝男杖)在白布大圍中，哭哭啼啼;尾隨的是女眷和其他人等，有的步行，有的坐車，有的坐轎。

發(fā)葬　

送葬隊(duì)伍上山，到達(dá)預(yù)先營(yíng)造的墳地，按事先擇定的時(shí)辰入壙，然后用磚頭封壙，孩兒杖插在墓前。

回輿　

送葬隊(duì)伍下山，叫回輿，又叫回龍。凡送葬的人脫下白帶換系紅帶，亡靈亭的畫像披的黑紗換上紅綢，轎杠上添掛一合“百子千孫”字樣的小燈籠，以示子孫繁衍昌盛。到家門，放鞭炮，燒一束稻草，所有的人都要從上面跨過(guò)，以示平安無(wú)事。棺柩離家后，即撤下幛、聯(lián);門首的喪事訃告，用藍(lán)水墨圈上，說(shuō)明喪事結(jié)束。

中華人民共和國(guó)成立后，實(shí)行民主改革，反對(duì)封建迷信，喪葬中許多迷信習(xí)俗逐步廢除。70年代后，實(shí)行殯葬改革，改土葬為火化，有的舉行追悼會(huì)，向遺體告別。80年代后，有的農(nóng)村喪葬中的舊俗又有所回潮。



廈門地區(qū)：

廈門喪葬風(fēng)俗有移廳、初喪、入殮、停柩、出山、入土、守孝、祭祀、拾骨。

中華人民共和國(guó)成立后，廈門喪葬習(xí)俗中的封建迷信成份大部分去除。隨著提倡科學(xué)，破舊立新，人們思想覺(jué)悟日益提高。加之普遍實(shí)行火葬，已無(wú)棺材，因而入殮、停柩、入土、拾骨等儀式也不復(fù)存在。遺像代替木主，喪事從繁到簡(jiǎn)，喪禮中，至親還有送軸，一般以花圈或錢代替。喪家在報(bào)上刊登訃告，殯儀館設(shè)有大、中、小靈堂，供喪家舉行告別儀式，開(kāi)追悼會(huì)。尸體則由火葬場(chǎng)焚化。

一、移廳

移廳，也稱“搬鋪”。家中親人病危，要開(kāi)始準(zhǔn)備喪事，俗稱“后事”。50歲以上的老人或父母，就要移榻祖公廳(正廳)邊，正廳、正寢是一家最神圣的地方，也是一種禮遇，俗稱“壽終正寢”。用兩板凳和3塊(也有4塊)床板或門板搭起“水床”，也稱“過(guò)身床”。搬鋪后未斷氣之前，家屬不能當(dāng)面痛哭，病危者也知時(shí)日已到，開(kāi)始交待后事，留遺囑并希望子孫都能到齊，圍在身邊為其“送終”。搬鋪時(shí)，如病危者還有長(zhǎng)輩在世，一般不搬進(jìn)正廳，只能搬到偏房(袖房)中去。在病危者斷氣之前，為其穿上壽衣，壽衣有3、5、7件不等，一般5、7件為多。穿時(shí)，要先反穿在孝男或其他親人身上，一件件反穿，然后全部剝下，一次性正穿在病危者身上。

廈門風(fēng)俗，死者在外屬于非善終者，如溺水而死，野外吊死或車馬橫禍而死，則死尸不能抬入大廳停放，只能放于檐下或柴草間，或在外另搭喪棚，喪事一般從簡(jiǎn)。

二、初喪

病危者斷氣死亡，也稱“過(guò)身”開(kāi)始，進(jìn)入初喪。屆時(shí)要設(shè)靈堂、報(bào)喪。靈堂設(shè)在正廳，又稱“孝堂”，也有專搭棚子于庭旁，稱“靈棚”。靈堂設(shè)在正廳要先“凈廳”，即把天公爐、燭臺(tái)、神像、祖先牌位、紅對(duì)聯(lián)、大鏡等原有喜慶裝飾取下(有在搬鋪時(shí)已作安排)，掛上孝簾(白色幃幕)。死者用白布蒙面，尸身蓋上天地被，也有用原蓋被單掀上蒙面。死者腳后供米飯一碗，上插筷子單支，鴨蛋一粒，俗稱“腳尾飯”，點(diǎn)上油燈一盞或白蠟燭一支(俗稱“長(zhǎng)明燈”)，并不斷燒香和燒紙錢(冥錢)。在門前擺放供桌，桌正中供起紙做的臨時(shí)牌位(魂帛)或事先準(zhǔn)備的遺像。兩旁有“桌頭嫻”一對(duì)，不斷地點(diǎn)燃白色蠟燭和線香，來(lái)探鋪者必先拜后入內(nèi)撫慰喪家。孝男孝女及媳婦、孫子都得換上麻衣孝服，鞋頭罩麻，俗稱“披麻戴孝”。舉家大小圍于死者身邊嚎哭，俗稱“發(fā)喪”。此時(shí)拆去大門原有紅紙門聯(lián)，用白色長(zhǎng)條紙斜貼，如雙親已故就貼交叉的白紙，以示“失雙頭”，或在大門上掛一塊白布叫“掛孝”，也是示喪。大門外邊，擺上一頂半人多高紙糊的轎子，俗稱“過(guò)山轎”。轎前后立有紙做的“轎夫”，旁邊放著插有線香的“碗糕粿”(小碗發(fā)粿)給“轎夫”作點(diǎn)心。還要折幾串紙?jiān)獙?銀仔紙)給“轎夫”掛上，作為“工錢”。擺出“過(guò)山轎”是喪家最顯著的標(biāo)志，又可看出死者的性別和輩分。男性的“過(guò)山轎”為綠色紅頂;女性的白色紅頂。轎上還標(biāo)有幾代輩分，讓人一目了然。此外，要派人分頭去告訴親朋好友稱“報(bào)喪”。有的由孝子孝孫親自向親朋報(bào)喪，因穿戴孝服，不進(jìn)人家，只在門外告知而已。被報(bào)親戚，需給來(lái)者一杯清水或湯茶漱口，以添“彩氣”。有的因孝服在身，不便到人家報(bào)喪，便在門首貼“喪報(bào)”(又稱“報(bào)喪帖”)。有的在紙上直書“恕報(bào)不周”、“恕不遍訃”4個(gè)大字，用表示歉意的文字，來(lái)達(dá)到報(bào)喪的目的，中華人民共和國(guó)成立后喪報(bào)稱為訃告。親友聞?dòng)嵥汀暗靸x”，作為祭奠有冥紙、挽軸(毯、布之類)或現(xiàn)金，喪家答以毛巾或手帕和紅絲線及幾粒糖果。

三、入殮

入殮，也稱收殮，分小殮和大殮。小殮就是給死者穿衣，先要“乞水”凈身。“乞水”時(shí)，孝男領(lǐng)先，手捧一只“請(qǐng)水缽”(陶罐)或提一只小木桶，缽或桶中放塊白布、12枚銅錢(后用硬幣代替)，孝婦隨后，按親疏列隊(duì)至附近的溪邊、河邊、池邊或古井邊，半跪投錢水中，口念“向土地公買水”后，用缽或桶舀起水，一路嚎哭而歸。到家后，在臥室門內(nèi)，用白布蘸水擦洗死者的臉、手、足為死者整容。再替死者穿上壽衣后搬入正廳。從“乞水”凈身到給死者換上壽衣也稱“張穿”，即給死者穿上“張老衫仔褲”。民間認(rèn)為用這種“長(zhǎng)流水”的沐浴潔身方法，可使死者投生樂(lè)土。大殮就是把尸體放入棺內(nèi)，也稱“入殮”、“入棺”，俗稱“入大厝”。大厝就是棺材，雅稱壽板。廈門迎接棺材的儀式稱“接板”。喪眷披麻戴孝，列隊(duì)跪伏門邊迎接壽板，壽板由一隊(duì)人馬吹吹打打抬來(lái)。喪家先燒銀紙(冥錢)，并將白米一包，干柴兩把放在棺材上，才抬入家門，寓載柴米歸來(lái)的富足之意。此外還有“乞火灰”的習(xí)俗，喪眷要向3家不同姓的鄰居乞討“火灰”，然后把“火灰”放入棺內(nèi)鋪底用。

入殮前，舉行“辭生”的祭祀，用12碗菜肴供祭死者，葷素各6碗，若死者是虔誠(chéng)的佛教徒，則12碗全素菜。祭時(shí)要由“好命人”或請(qǐng)師公(道士)逐一拿起每一碗菜，用筷子夾起菜肴，做出喂食樣子，口中說(shuō)著好話，將12碗菜一一敬獻(xiàn)給死者。有請(qǐng)和尚誦“往生咒”經(jīng)，俗稱念“鋪前經(jīng)”。

入殮要擇吉利時(shí)辰，死者為女性，一般要有娘家親人在場(chǎng)，生肖與死者相克者回避。入殮時(shí)，遺體進(jìn)棺材，俗稱“入大厝”，是死者遷新居的吉事，故棺蓋打開(kāi)時(shí)，喪眷不能哭。遺體入棺前要舉行“放手尾錢”的儀式。此儀式一般與“辭生”祭祀合在一起。即當(dāng)12碗菜供奉給死者后，將死者身上余錢(有的是生前自己存放，有的是家眷在老人臨終時(shí)先塞在其身上)，取出按房份分給，俗稱“分手尾錢”，算是死者給子孫留下錢財(cái)，“好命人”或師公口中念道：“放手尾錢，子孫富貴萬(wàn)萬(wàn)年?！?br>
入殮前，先用呈文紙或黃纖紙糊棺內(nèi)四壁，鋪上“地被”，死者除穿壽衣，還戴珠寶首飾。入殮時(shí)，一般是長(zhǎng)子抱尸頭，其余子女4人或6人抬尸體，平放棺內(nèi)，蓋上“天被”(俗稱蓋“天地被”，也稱“大被”)。尸體兩側(cè)還分置死者先前所愛(ài)之物和生活用品及其他陪葬品，多寡因家境和地位不同有別。富裕者常有金銀珠寶玉器。

蓋棺之時(shí)，喪眷跪拜痛哭，最后告別遺容。蓋棺之后，備禮祭奠，俗稱“祭棺”。由親家門方先拜，后孝男孝女、親屬等按輩分依次跪拜。祭畢封釘，棺材四角各已安上角釘，先由舅父拿封紅紙、斧頭，先敲一下后，由土公(也稱土工，專門從事喪葬的人)釘牢，邊釘邊唱道：“一釘東方甲乙木，子孫代代有福祿;二釘南方丙丁火，子孫代代發(fā)家伙(發(fā)財(cái));……”。最后留一根松的，由孝男或孝孫用牙齒把釘咬拔起吐入斗里，斗中放有木主、五谷、銅錢、棒香等。也有把最后一根敲釘入一半多，留釘頭在外，土工高唱一聲：“出釘”(意在“出丁”，子孫興旺)。有的則簡(jiǎn)化為直接由土工敲釘封棺。


明溪地區(qū)：

明溪人原崇尚火葬。據(jù)明正德《歸化縣志·詞翰》知縣楊縉撰寫的《自陳作縣記》中記載“……不忍俗尚火葬，屢行禁令……”。此后，歷任縣官皆行禁令，民間喪葬逐漸改為土葬。至今，除僧尼外，仍以土葬為主。喪葬禮俗，莊嚴(yán)肅穆，民間十分重視。人過(guò)花甲死亡，稱為“白喜事”，禮儀隆重，程序繁瑣，花費(fèi)甚大。不到花甲死亡，則從簡(jiǎn)從速。

作者：紀(jì)念論壇小編   回復(fù)：0   發(fā)表時(shí)間：2013-10-22 14:14:01