景崗山地區：

喪葬風俗在本地土籍人中有著較長的歷史。山區群眾一律以土葬形式，主要是這里森林資源豐富，山中土地資源豐富。在喪葬中，大致分為：奔喪、入殮、守靈、安葬等四個程序。

奔喪：俗叫“報喪”。老人死后，孝子身穿素服，頭腳(鞋、帽)用白布掛號，表示有喪事，先報家庭(本村)來看守尸體(守夜);再到主要親戚各家報喪。由主要親戚和家庭長者商定封棺(入殮)、做“倒地飯”等有關事宜。

入殮：俗叫“封棺”。入殮前應備好棺、槨，棺是外甑，槨是內甑(俗叫逍遙床)，槨是很少人準備的，棺木是不可少的。如果是女的，必須經過外婆家檢查棺木和衣著等才能入殮。入殮前的衣著，一般稱男單女雙。在做“倒地飯”時，商定安葬時間等一切有關事宜。經濟十分困難的家庭，則不做“倒地飯”。守喪：也叫守靈。封棺后家族回去，孝子親自守靈，寢苫枕塊(儀禮、喪服)，不能離開靈堂，有人來吊唁，隨時跪拜答謝。

安葬：一般擇期安葬。有些特殊情況，不擇吉期，三日內安葬，叫做“三日無忌”。舊社會安葬，一般都要做道場。做道場時，道場程序、道法由道士自作主張，很少人知情。孝家只備靈屋、庫箱等物燒給亡人。祭禮有大祭、小祭之分，大祭要三講三讀，請有知識的人士若干，俗稱“禮生”。如果“點主”、“告東方”更須請有資望、有政治地位的人來主持，在本地有聲望的族長公等才能舉行。小祭只請二、三人即可，這種形式為普通人家所采納，舊社會安葬后，孝子需守孝三年，謂之守喪，筑墓室而蝸居。

南昌地區：

送終：病人在斷氣前，在家和在外的子女，必須趕到病人床前，聽取臨終囑咐，送別死者，叫“送終”。死者“斷氣”后，抬放到廳堂中間的板榻上，安放時頭必須朝下，腳朝上，將臉蓋上，親屬跪著不停地燒紙，這叫“下路”。然后四處通知親戚，叫“報喪”。同時將全家人的“年庚八字”送請“地仙”選擇人殮、埋葬日期，這叫“開書”。

入殮：俗稱“上材”。人殮前，死者由其兒女或親屬揩其全身，再由“八仙”(即抬棺的八個人)給死者換穿“壽衣”。死者穿的衣服，先讓長子穿著繞著村莊走一圈，然后脫下交給“八仙”給死者穿上，再將其抬進棺材。

戴孝：父母死亡，兒子穿白長衫，披麻，腰系草繩，鞋蒙上白布或穿草鞋。夫亡，妻全身穿白，披麻，穿白鞋;妻亡，夫不戴孝。其親戚和小輩只在鞋頭蒙白布，頭扎白方巾。兒女死亡，長輩不給晚輩戴-孝;凡是給死者送葬的，每人發給一塊一尺見方的白布扎頭上，叫戴“紅帽子”。喪家當年過年的對聯，改用藍紙或白紙書寫，一般是寫“守孝三年易滿，思親百日難忘”或書“天下皆春色，吾門獨素風”等。

倒頭禮：倒頭禮給喪家送禮叫“倒頭禮”。至親送“三牲”(即熟雞、魚、肉)，一般村鄰送一對白蠟燭，一疊“錢紙”。

鬧喪：人死的第二天，請吹打手吹奏哀歌，家里的婦女和著哀歌一齊號哭，這叫“鬧喪”。

做七：人死后每七天為“一七”，自頭七到七七，每逢七要請道士或和尚念經，超度亡靈，叫“做七”，其中“五七”最隆重，其它“七期”只供齋飯祭祀。七期內，兒子不能理發。

出殯：又叫“出喪”，由“八仙”將棺材抬到屋外門前，用兩條長凳架放，棺前置一桌案，擺“三牲”祭品，點白蠟燭，送殯的親戚、村鄰依輩序輪次對棺叩頭，死者的子女在旁回禮。祭畢，“八仙”抬起棺材上路，一人舉幡在前散“錢紙”，長子雙手捧持靈牌。棺材在抬往墳山的路上，不時地停放，叫做“擺路祭”;擺一次路祭，送殯的親戚分別跪拜一次，并送給“八仙”、“道士”、吹打人員等人各一個紅包。

埋葬：過去均為棺槨土埋，但窮富較為懸殊，窮戶買不起棺木就用草席或門板代棺，散土掩埋;富戶則很考究，用磚砌廓，置棺木于內，上面覆蓋泥土，壘成墳墓;有的富戶講求迷信，認為此時不宜人地埋葬，而用磚砌廓于地面，將棺置入其中，叫“停棺”。數年后擇日再將棺材埋人土中。

安靈：死者埋葬后，其嫁出去的女兒要送“靈屋”?！办`屋”仿較好的房屋模樣，用竹篾糊紙扎成，內置靈牌，兩旁立紙制的“金童玉女”，均安放在堂前桌上，這叫“安靈”。每日早晚由死者家屬把飯菜放于靈前供奉和跪拜，待“滿七”之后將“靈屋”火化。建國前的南昌農村很興這種喪葬之禮。建國后，喪葬習俗不斷改變，時下已很少人會為死者這樣安靈的了。

南康、上饒地區：

南康、上饒地區是畬族的聚居地。在民間收藏的《圖騰畫卷》中對其遠祖盤瓠死后的殯葬，形象地記述了畬族傳統喪俗。畬族相信人死后有靈魂。要給死者念經超度，孝子孝女披麻帶孝守靈，給死者棺木盛殮，土葬，葬后修墳，使死者的靈魂歸土安息，護佑裔孫。這一喪俗沿續至今。

老人正常病故，喪事有報喪吊唁、浴尸入殮、做齋超度、出殯送葬、做七謝靈等程序，盛行土葬、建立墳墓。少數實行“二次葬”。

作者：紀念論壇小編   回復：0   發表時間：2013-10-22 14:41:23