潮汕地區(qū)：

葬禮習俗
老人將逝，子孫要用一束清香浸入水缽中，用新面布為死者洗臉，剃頭，并給老人換上壽衣。男穿雙數(shù)長衣，女穿單數(shù)衣裙，都穿黑鞋白襪，換好壽衣，還要把老人從床上扶下地，有些地方在地上用稻草鋪成床供老人睡，傳說這樣死者才不會在陰間帶上眠床枷。身上要蓋天地被，即紅布面在上，白布面在下。臨死時，兒媳應(yīng)為老人奉香禮神，并在老人腳下擺一盞豆油燈，俗稱“腳尾燈”，給老人陰間照路。燈旁置飯一碗，俗稱“冥飯”。另外要燒些冥鏹，供老人陰間或上天堂時一路作費用。老人一死，兒孫就要穿麻衣，亡父露左臂，亡母露右臂。
做功德
請僧人誦經(jīng)超度亡魂，俗稱“做功德”。做功德時，孝子一切行為都聽僧人指揮。先在靈堂上掛起大士畫像、十殿閻羅、十八層地獄圖等。僧人先誦靈前經(jīng)，繼做“四出連”，若死者是男性，則只做“挨塔”和“過橋”，若死者是女性，則“挨蓮池”、“過橋”、“禮血盆”、“散花”四個節(jié)目要做全。孝子孝女往往要大把施舍，為死者超度頂禮，散財買路。“挨塔”或“挨蓮池”時，先將紙塔吊在廳中，由和尚誦經(jīng)，遍請諸仙，然后執(zhí)起引路幡，領(lǐng)著孝子繞塔或繞池而走。“過橋”則以椿椅擺開當橋，和尚在前引路，孝子奉香爐跟隨過。“四出連”均有“請仙曲”、“引魂曲”等歌謠。
做完四出連，便請死者沐浴更衣，以便上天。廳中置一浴盆，中放清水，用新草席把盆圍住，和尚執(zhí)引魂幡放于席中，邊搖鈴邊誦經(jīng)，孝子則跪拜于地。然后燒冥衣，辦粿品祭拜，燒庫錢用具，給死者到陰司使用，俗稱“追薦”。至此，做功德就算結(jié)束。連做幾十天功德的也有。因此潮汕俗語說：“多錢多功德，少錢照快節(jié)。”
傳說潮汕人做功德始于元代，因蒙古兵大肆屠殺漢人，漢人子孫為了紀念被殺的先人，就仿照佛教的盂蘭會目蓮祭母的故事形式，聚眾念經(jīng)，祈望為死者消除孽障，使之可往西方樂土。后世演化，成為民間做功德習俗。但做功德所耗資財不菲，多數(shù)貧家還是沒有這一程序。
出柩
出柩”又稱“出殯”、“送葬”。死者的棺柩要出發(fā)安葬時，柩前須一人持火把引路，一路上散發(fā)銀紙。孝子孝孫等穿孝服，背負神主。手持寫有“千子萬孫”的白色小燈籠一對(長子兩對)隨于柩后。棺材抬到大路口或橋頭，孝女、孝媳、親戚等與死者叩首拜別，脫去孝服另擇回路。棺材由孝子孝孫護送到墓地。扛棺樞時，若覺得棺柩十分沉重，就是死者戀家不行，扛者可用槌擊棺，大喝一聲： “走!”死鬼即行，棺柩的重量就會減輕。
安葬棺柩的時候，做子孫的萬不可帶雨傘或竹笠到山上去。墓穴由風水先生事先擇定。20世紀30年代前，常有因擇不到滿意的墓地而停棺數(shù)十年者。棺柩往往暫寄在庵寺內(nèi)。
成服
死者去世第五天，便要進行“成服賜杖”。先按子孫人數(shù)備麻衣孝杖若干，孝杖每枝長一尺六寸(約53厘米)。父死用竹做杖，母死用榕做杖，杖頭扎以冥鏹麻布，長孫則扎紅紙或白布。服也有別，視輩分而定穿麻、穿白或穿青等。成服時，擺酒席于中庭，禱告天地，然后由族中長老用朱筆在麻衣孝帽孝杖上點號頒賜，長老還要一邊“做四句”，如：“賜你杖，子孫康健;賜你服，永食俸祿……”是晚還要設(shè)宴請親朋入席，名叫“食成服”。
鄰里親朋，除致函吊唁志哀外，還有送冥紙(紙儀)、挽聯(lián)、挽軸的，也有送銀子的，稱“楮儀”或“楮銀”。第六天，客人登堂吊祭，孝子要陪靈致謝。靈前要擺紙糊的“企廳圖”，男死用男仆，女死用女婢。
傳統(tǒng)風俗孝子在父母死后百天內(nèi)，不可出門，如遇不得已的事故時，頭上須戴笠子，身上須穿麻衣，因為孝子是不可見天日的。

海陸豐地區(qū)：

家里長輩逝世，自然悲痛欲絕，為之哀悼。至于哀悼死者的禮儀，不同信仰有不同方式的禮儀。
海陸豐一帶信奉“佛”教(信“神”者)，首先發(fā)出訃告(谷稱“行報”)。死都遺體在家里停放三辰(從斷氣那天算起)，第三天才出殯，叫“三辰出殯”。此三天內(nèi)，子孫及家屬人等日夜要在死者旁邊守著，叫“守靈”。主辦喪事則由親屬或親信操持。
“行報”有一定的規(guī)矩，一般行報人不可進入親戚家中，叫家主人出門口看“報單”，看畢將報單燒掉，手續(xù)完畢行報者方可進屋。此時，主人煮一對雞蛋給行報人食，同時取紅包(多少不計)并幾索白線交給行報人，謂之“利是”。“行報”人絕不可住于被行報人家中，遠者，只能租住旅店。
“奔喪”，也叫吊唁。奔喪者須在出殯當天上午趕到并帶上香、紙燭寶，“冥旌”或“冥軸”之類奠禮。然后為死者燒幾柱香以告亡靈。
“出殯”。三辰出殯，一般都用土葬，將死者用棺材裝好，由“房長”把銅鑼交給“外家，讓外家開鑼，外家接過后用槌在鑼邊輕敲一下后交給執(zhí)”官鑼“者。隨著一聲聲沉悶的鑼聲，靈柩由“八仙”托出門外禾坪停放好，舉好祭奠儀式。
出殯前，有一個接“外家”的儀式：死者子孫在“外家”未來之前等候在路口，當“外家”到來，立即齊齊跪伏在地，“外家”將其一一扶起。“靈堂”門口，置有一圍的“香案”，案上放三個碗、一壹酒。“外家”來到案前，把桌圍一角攝于案上(死者是男，則攝左角，如是女則攝右角)。此后，“房長”把酒，“外家”接過后，第一碗向無而酒，謂之一碗敬天;第二碗灑向地，謂之二碗敬地;三碗灑于香安前，謂之三碗敬“亡靈”。
祭奠儀式上有祭棺、拜四方天地、授“孝棍”、授“孝服”、戴“孝帽”，及“釘棺”等。棺木上山時，子孫及至親人等穿麻衣孝服，其它親朋則手戴黑紗，送葬人個個有白帕一條。送葬隊伍前由親屬中挑兩名婦女各執(zhí)一條稻草編成的火把在最前走，謂之“打火把”(此兩人走在前頭不可回頭看)，隨后是“擎軸”“擎花圈”的人緊跟。他們把火把、花圈送到墳地即繞道而回，不能與后面的送葬隊伍相撞。否則，視之不吉。
是夜，大禾坪或大廳內(nèi)，為死者“做功德”(谷稱做官燈)，通宵達旦，孝子孝孫必須相伴到天明。有錢人家請來和尚做七天七夜功德(出稱做齋)。此后，每逢七日祭拜一次，叫做“七”，共有七次，最后一次為“完七”，喪事至此才算結(jié)束。
而今天，隨著社會的進步，文明程度的提高，殯葬儀式已越來越簡單，越節(jié)儉了，有一已經(jīng)實行火葬，繁冗的做“功德”，改為放電影等。

潮州佛家：

潮州的庵寺，上至方丈、法師，下至一般的男女僧尼，以及沒有出家的男女居士，人死之后，師父、師兄、師弟，只要是守侯在他身邊的人，不能呼叫死者的名字，不能低聲啜泣，更不能號啕痛哭，只能熱鬧感死者安安靜靜無牽無掛而去。據(jù)說他的靈魂在軀殼停止動彈之后，就要回到極樂世界，親人的痛哭會使他聽了于心不忍，不愿離去，或是半途復(fù)歸而到不了那片樂土。
他們的葬禮更是奇特：
坐轎“升天”
尼姑庵的尼姑彌留之際，便把她抬到廳堂的一張?zhí)珟熞紊希屗谏厦妗Ｒ贿吥罱?jīng)，以便替她把手掌分別安放在膝蓋上，雙腳也讓其自然分開垂下，成正襟危坐的樣子。停止呼吸一對時(24小時)后舉行火葬。先是按端坐的模樣抬進預(yù)先準備的一只轎子里，轎子的頂棚四角微微翹起，四周垂下剪有圖案的紙穗花。出殯時，轎子由四人抬著，后面送葬的男女僧人手執(zhí)法器，一面敲擊一面誦經(jīng)，一直來到佛家的墓場---普同塔。
轎子停下后，用劈柴在轎子四周砌起一個柴塔，接著點火火化。主事者為了旺火還不時向火里撒些鹽，直到遺體被化為灰燼，最后把骨灰盛進一只壇子，封好壇口，安放進專門供置僧人舍利(骨灰)的普同塔里。
游“梭垛”
一般出家人死后，都舉行上述葬禮，但較有名望的僧人則興行一種更為奇特的葬禮。
僧人彌留之際，周圍的師、徒就要開始誦經(jīng)，身體冰涼到哪一部位，就要誦哪一種經(jīng)。人們通常為了避免尸體僵硬，人死即更換壽衣，但僧人氣息斷絕之后，即不立時更換壽衣，也不立時收殮，而是忙于誦經(jīng)做佛事，對時之后方更衣入棺。據(jù)說由于不能誦經(jīng)，尸體雖隔了整整一天，還上柔軟如初。
尸體連棺木火化之后，使徒們便用面粉、凈水和著骨灰拌勻，揉成面團。倘若碰到還沒完全火化的骨頭，還必須用石臼小心搗碎。這時每個參加火化儀式的人，都要親手把面團搓成丸子，放進潔凈的瓷盤上。接著由僧人把它捧到韓江邊，坐上三只連成一體的小木船，劃至江心，主事的僧人便將丸子分成七顆一組，慢慢拋下江里，喂給滿江饑餓的魚蝦果腹。據(jù)說碰上魚多的季節(jié)，還能看到水中的利于聚集船頭躍起爭食。
鮮花伴魂歸海去
沒有出家的持素僧人稱作居士，有的居士的葬禮則又是一番情形。
尸體火化之后，便將他的骨灰用黃紙包成長方形的紙包，中間繞上黃緞子，盛進一只竹制的盤子里，由他的親屬雙手捧著，送到死者臨終吩咐的江河或他生前喜歡的江河岸邊。
送葬的親人和生前友好每人各備一朵鮮花在江邊迎接。當盛骨灰的盤子從他身邊經(jīng)過時，便輕輕把鮮花放到盤子上，讓鮮花覆蓋骨灰紙包，堆滿盤子。大家一齊向骨灰三鞠躬。
先別后，便把盛滿鮮花的骨灰盤子放到江面上，讓江水盛載著死者的靈魂和親人的哀思順水流去。

作者：紀念論壇小編   回復(fù)：0   發(fā)表時間：2013-11-01 17:16:00