達(dá)斡爾族：

墓地和葬制
達(dá)斡爾族實(shí)行土葬。過去各屯都有“莫昆”的公共墓地，墓地內(nèi)各戶都有指定的位置。埋葬次序順著崗坡，長輩在上，晚輩在下，如是平地，長輩靠北，晚輩靠南。埋葬同輩人年長在左，年幼在右，晚輩先逝給長輩留位置，年幼先逝給年長者留位置。夫婦先后死亡要實(shí)行夫左婦右并骨。難產(chǎn)死亡、孕婦死亡及暴死者都進(jìn)行火化，遺骨埋在別處。未婚姑娘死亡埋在別處。嬰幼兒夭折，用草捆扎棄于野外。

葬儀
停放遺體：老人咽氣后，更換壽衣，洗臉剃頭(女人梳頭)，然后將遺體頭南腳北停放在地下。遺體下墊板子，用白布遮臉，頭前放供桌，擺雞、米飯、果物等供品。遺體右側(cè)放點(diǎn)燃的煙袋，由兒子、兒媳隨時(shí)裝換新煙。女兒蹲坐在頭前，兒子、兒媳、侄兒、侄媳等跪于兩側(cè)，長者坐在炕沿上痛哭一場。然后通知本屯“莫昆”成員，同時(shí)派人到外屯通知娘親和姻親。“莫昆”親屬及死者生前友好前來吊喪時(shí)，兒子、兒媳跪陪。

服孝
死者的妻子、兒子、兒媳、侄子、侄媳穿全身孝服，孝期3個(gè)月。死者的弟弟、弟妹、叔伯侄子、第三代等腰系孝帶，帶頭男左女右經(jīng)肩頭跨過，垂于背后止于腳踵，孝期2個(gè)月。五代內(nèi)的“莫昆”近親，腰系孝帶，帶頭搭在前面，與衣服下擺相齊，孝期1個(gè)月。服孝期內(nèi)男子不理發(fā)，婦女不戴首飾，不參加婚禮，不出嫁。孝期滿后，到墳地祭奠脫孝，將孝服捆成一束，在燒紙的火焰上擺晃三次收起來。

達(dá)斡爾人是新疆人口較少的民族。他們的人口雖然少，但沿襲下來的喪葬習(xí)俗卻十分講究。達(dá)斡爾人由于敬老的傳統(tǒng)和靈魂不死的信念，對(duì)于死者的安葬和悼念活動(dòng)很講究。對(duì)死者忌諱直言說“死了”，而是針對(duì)死者的年齡、輩份，采用不同的說法。如對(duì)長輩之崩，敬稱為“成佛了”；中壯年之歿，雅稱為“逝世了”；少年之殤，惜稱為“少活了”；嬰兒夭折，憾稱為“沒站住”；薩滿過世，崇稱為“上尚德了”(上了神壇)。

人將咽氣時(shí)，不許全家人睡覺，以免死人將睡著的人的靈魂帶去；停靈以后，不許貓接近靈柩，怕貓從靈柩上跳過，引起僵尸坐起來；禁用鐵釘釘棺材，有外傷的人不能見尸體或靈柩，以免傷口發(fā)作；掩埋死人時(shí)，嚴(yán)禁選擇雙日；祖墳內(nèi)不準(zhǔn)埋葬未出嫁的姑娘、孕婦、無兒無女及傳染病者；不能從門抬出尸體，必須從天窗抬出；服喪期間不許打架斗毆，不許參加娛樂活動(dòng)和結(jié)婚典禮以及出遠(yuǎn)門，不許剃光、剪修指甲。


鄂溫克族：

索倫鄂溫克人在老人故世，五代內(nèi)都戴孝。兒子和兒媳要穿白色孝服，出嫁的姑娘也要穿孝服，女婿可以不穿。服孝期限為三個(gè)月。這期間禁止打架，無論男女都不結(jié)頭繩，男子不理發(fā)，不能刮臉，不能喝酒，女子避免穿艷服，年節(jié)守靈位，不外出拜年，不燃放爆竹，不能參加宴會(huì)和娛樂活動(dòng)。叔叔去世，只在身上斜一條白帶子，腰上橫一條白帶子。
孫輩的人們，只扎白布腰帶，戴孝期是21天。兄去世，弟弟也是同樣。
舅舅去世，外甥們一定參加葬禮，也要拿出一些錢或羊來表示致祭，有些地區(qū)穿孝一個(gè)月，有的地區(qū)可不戴孝。
母親去世，一定要通知她的娘家，娘家晚輩的人們可不戴孝。姑姑去世，也只是至祭，并不穿孝。對(duì)于女性去世后不通知娘家，或接到通知不來的人，人們通常表示不滿。
父母去世，兒子穿孝的同時(shí)也要扎白布腰帶。對(duì)母：白布腰帶一端要從腰間向上，通過右肩而夾到腰背上，意味著母親是開右襟的紐扣，給吃奶養(yǎng)大了自己，所以要這樣感恩。對(duì)父：腰帶的一端要由腰間通過左肩而夾到背面的腰帶里，意味著感謝用肩膀的力氣負(fù)擔(dān)了對(duì)自己的養(yǎng)育。人們一看腰帶的結(jié)法，即知道是喪父還是喪母。兒媳和出嫁的姑娘戴孝，腰帶不通過肩上。
在戴孝禮儀比較嚴(yán)格時(shí)期，孝服和帶子于孝期滿后，舉行簡單儀式，由別的姓氏的人給解脫下來，并送給那人，一般是由親戚關(guān)系的人執(zhí)行。
薩滿死后，其子弟戴半孝，即把一小塊白布縫在帽子或衣服上，戴孝期一般是九十天。但薩滿的妻子要戴全孝，穿白孝服，戴孝期為三年。
使鹿鄂溫克人在父母死后，兒女在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，不得刮臉、理發(fā)。另外父母在世時(shí)，一般不留胡須，但是父親去世后長子可以留胡須，弟妹特別多的人，認(rèn)為一家中沒有一個(gè)留胡須的人，小孩們就會(huì)死。


索倫鄂溫克人在老人過世后，首先使其閉眼、合嘴，眼嘴不合攏認(rèn)為死者的靈魂不歸天，惦記兒女，會(huì)給兒女帶來病災(zāi)。其次是把手和臉洗凈，男要理發(fā)刮臉，女要梳頭。再為其換上壽服，戴上帽子，女人戴頭巾，仰臥躺好，用呈文紙蒙住臉和手，也有用白布蒙臉的。（輝河地區(qū)的鄂溫克人給老人換上服裝后，在死者的鋪位上搭一個(gè)藍(lán)布帳篷）死者前面放一個(gè)供桌，供有肉食、乳食、各種糕點(diǎn)食品、水果、糖、酒等，還要?dú)⒁恢浑u供在供桌上。裝上一袋煙點(diǎn)燃，掖在枕頭旁。在靈前燒香，燒金銀箔紙疊成的元寶、紙錢等，全家在其靈前磕頭慟哭。
在老人彌留狀態(tài)時(shí)，就要通知直系親屬及老人關(guān)系密切的朋友，過世后要派人通知其他親屬及朋友。每次親屬朋友吊唁時(shí)，其子女都要陪來人一起磕頭。
停靈情況和季節(jié)有一定的關(guān)系，在夏季多于去世當(dāng)日發(fā)葬，其他季節(jié)則根據(jù)情況而定。一般情況下在逝世第三日發(fā)葬，如老人子女或親兄弟姐妹在外地，需停靈數(shù)日等待。對(duì)于女性逝者要等到娘家人來后才能出殯。據(jù)《鄂溫克族社會(huì)歷史調(diào)查》記載：阿榮旗查巴奇鄉(xiāng)當(dāng)過“佐領(lǐng)”的人去世后，全牛錄的人都參加，甚至其他地區(qū)如格尼、訥河的人都來。在老“佐領(lǐng)”的院子里把他生前的功勞都擺出來，遺體仍要戴上官帽，并穿上禮服，也入“毛哄”的墳地①。“佐領(lǐng)”去世最少要停靈三日以上。發(fā)葬日距去世日是單日，第三天、第五天、第七天等。


蒙古族的治喪過程：

喪葬的作法，幾乎一切與平時(shí)相反，順著來倒著走。平日生活中的許多禁忌，都是從喪葬儀式來的。葬禮是人生的終結(jié)儀式，是一個(gè)人對(duì)社會(huì)的脫離和告別。
1 、入　殮
烏盟各旗人將死時(shí)，家人必扶之使坐，俗忌臥死。伊盟人死以后，要趁尸體軟和的時(shí)候，把兩臂屈在胸前，雙手合什，盤腿而坐，作祈禱之狀。蒙語把人死稱為“成佛”，就是由此而來。保持這種姿勢(shì)裝進(jìn)干凈的自布口袋，面朝西北而坐。面前擺上靈桌，點(diǎn)起尸燈，燃上黃香，晝夜守護(hù)，不使熄滅。還放七個(gè)餅子、五枚紅棗。餅上不壓花紋，面朝下扣過。把缸中的水倒掉，天窗上的頂氈蓋下來。門窗堵得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，切忌貓狗闖入，更怕“跳尸”。在鄂爾多斯，則降下祿馬風(fēng)旗(或在瑪尼桿上裹以黑布)，就像國葬下半旗致哀一樣。
2、出　　殯
停尸三天以后出殯的時(shí)候，不能從門上抬出。住蒙古包的，要把西南的氈子撩起，把尸體從哈那下面送出來;住板森(房子)的，要從窗戶上往出抬。
出院子的時(shí)候，也不能從豁口或院門上出，一定要從院墻上架出去，還講究死人不許落地。山區(qū)的人們，直接把死人扶到馬背上;平原的人們，直接把死人抬到車上。馬背上的死人，一律馱在馬外手(右邊)，頭朝前，臉沖外，身體平躺緊貼著馬背(有時(shí)也用駱駝)，就像馱一條口袋一樣。里手便真的有一條口袋，裝滿等量的石頭，以便與尸體平衡。這是青海蒙古的作法。有的地方給死人披件衣服，使其坐在馬背，活人騎在后面抱著他。送出去以后，這件衣服又拿了回來，必須領(lǐng)口朝下，從外手耷拉下來，表示一個(gè)人到了陰間。送過死人的車馬，回來以后不能進(jìn)浩特，馬放開讓它撒野，三七內(nèi)不能使用。車要從左向右倒扣在隱蔽的地方，一七內(nèi)不能使用。烏珠穆沁送葬的車，則要卸掉外手車頭，讓車軸直接著地，把車“一邊倒”半扣過。背過抱過死人的人，就算倒了霉，一月之內(nèi)不能回家，家人也不讓他回去。就那么把死人的氈包打掃干凈，在里面孤孤單單住上一個(gè)月。
3、守　　孝
死人邀走以后，家人開始守孝。晚輩為長輩守，弟妹為兄姊守，妻子為丈夫守，丈夫卻不為妻子守。守孝期限，一七、三七、七七不等，最長不超過百日大孝。
守孝的人，當(dāng)官的要去掉頂帶花翎，摘掉帽纓子;為民的倘戴度帽，男的要垂下左耳扇，女的要垂下右耳扇。男女一律不扣肩頭的紐扣，馬蹄袖口要卷起來，腰帶要纏在腰上(過去是別著的)。男的不戴圖海(一種銀飾件)、鼻煙壺袋;女的不戴火鐮、鼻煙壺。男女一律穿黑色孝服。作媳婦的去掉頭飾，用黑紗包住連垂;姑娘則不辮辮梢，或干脆把頭發(fā)散開。現(xiàn)在有些牧區(qū)老嫗，死看不慣披頭散發(fā)的姑娘，罵日“惡兆頭”，原因就在這里。
守孝期間的人，見面從不問好。所以平時(shí)人罵不懂禮貌的年輕人：“你家死下人了，見面也不問好!”因?yàn)槟阋粏枺瑒e人勢(shì)必還禮：“您好!”老人死了，自然尷尬不能回答。豈止如此，諸如唱歌跳舞、打鬧說笑、坐席吃喜、抽煙喝酒也一律禁絕。一年不能進(jìn)出兩口，預(yù)定的婚事必須停辦。遇上新年也不過。甚至不能往外借奶汁，不能大把花錢，不能做買賣，男女不能同房等等。從衣著打扮，到往來禮儀，都跟平時(shí)相反。
4、死人不走活人走
清人羅卜桑愨丹的《蒙古風(fēng)俗鑒》載：人死以后，把他抬到一座生前住過的氈包里，家人則把其余的氈包裝到車上，趕著牲畜，遷到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，再也不回來了。那氈包也同死人一起扔了。這就是死人不走活人走。《元史·祭祀志》說：“凡帝后有疾危殆，度其不可愈，移居外氈帳房，有不諱，則就殯殮其中。”成吉思汗也享受過這種“待遇”，只不過他后來龍?bào)w康復(fù)，才沒有讓養(yǎng)病的氈帳成為他的墳?zāi)埂?br>在古老的烏珠穆沁草原，如今偶爾尚能看到這種風(fēng)俗的遺跡。那里靈車一啟動(dòng)，人們就一起使勁，把蒙古包反向抬起，里面的人用火鉗夾著火，連續(xù)三次靠近火撐，同時(shí)大叫一聲“住啦”，有人便在包內(nèi)灑些灰水，三日之內(nèi)將此包遷到新址上去。據(jù)說以前死人不走活人走的時(shí)候，一定要遷到三個(gè)程頭(路上走三天)的地方方能落腳。所以后來簡化，把火鉗向火撐靠近三此，暗示生火三次，在途中走了三日。蘇尼特又前進(jìn)一步，連火鉗也不用，只把蒙古包換個(gè)地方，就表示搬走了。不過必須在送葬之人出發(fā)以后、回來之前這段短暫的時(shí)間內(nèi)，把蒙古包拆卸、搬遷、搭蓋的任務(wù)完成。
科爾沁草原又有發(fā)展：老人死后，用紅柳或蘆葦綁個(gè)假窗戶，套在真窗戶外面。死人從窗戶上往外抬的時(shí)候，千萬不能碰著真窗戶。那假窗戶卻同死人一起，拉到墓地上燒掉了。這假窗戶，顯然是一個(gè)道具，象征古代入殮死者的蒙古包，所以要同死人一起扔掉。本來還應(yīng)當(dāng)“死人不走活人走”的，因?yàn)榫幼×瞬荒馨徇w的土房，只好委屈死人讓路，這是一種變通的辦法。

收尸者是死者肉體的安頓者

在蒙古族葬禮中，能跟尸體直接打交道的，除了喇嘛，大概就是收尸者了。喇嘛是超渡亡靈的，動(dòng)口不動(dòng)手。收尸者是安頓肉體的，動(dòng)手不動(dòng)口。雖然在實(shí)際的重要性上，收尸者超過喇嘛，可是地位遠(yuǎn)比喇嘛低賤。除了死者的苫面布、裹尸布和一雙襪子，別的好東西全讓喇嘛拿去了，屬于“受苦不掙錢”者。在民間也沒有形成一個(gè)固定的階層，常常是由死者的遺囑指定的，以跟死者屬相相克為好。不過，有些時(shí)候收尸者也于喇嘛所于的勾當(dāng)，有些請(qǐng)不起喇嘛的人家，往往就請(qǐng)收尸者一并代勞。
收尸者的任務(wù)有下面幾項(xiàng)：
(1)　人殮死者
病人一合眼，別人就不敢接近了。收尸者便挺身而出，在死者頭跟前煨上香火。那時(shí)無口罩，用毛巾緊緊捂住口鼻，用雙手的無名指，一下一下地往上搓死者的額頭，趕他的靈魂快走。死者肚內(nèi)如有余氣，切忌撲入活人七竅。因此總是與死者保持一段距離，用雙手不斷擠壓他的腹部，使氣慢慢排出。這時(shí)便說“時(shí)辰到了”，男人從左腿開始，女人從右腿開始，脫褲子，脫袍子，矯正對(duì)方姿勢(shì)，把頭發(fā)散開(有的地方男剃頭女梳頭)，弄得赤條條后，腳上穿上襪子，臉±蓋上自布，身上用自布裹起來。這時(shí)候，子女們就可以在腳上放哈達(dá)(相傳靈魂藏于腳內(nèi))，跪在那里磕頭了。
(2)　幫助出殯
出殯的時(shí)候，車上拉上死人，收尸者在前面騎馬開路。馬在哪里撒尿，哪里就是最好的墓地。如果馬索性不尿，收尸者就丟骰子卜一下，定個(gè)大體方位，鋪下一方白布，用扁羊角在外面畫一圈，再把自布去掉，就算劃出了墓地。死者一律頭朝北，長者靠上，壯者居中，少者靠下。收尸者燃起一堆火，念經(jīng)煙祭。子女們把食物焚在腳邊，繞著尸體“呼瑞”三圈，在腳下叩頭而去了。收尸者留下，把苫面布取了，襪子脫了，裹尸布扒了，赤條條把死者丟在野地不管了。這三樣?xùn)|西都?xì)w了收尸者。所以民闖有句俗話：“死者連一匹大布(土布)都不能給自己帶走。”
(3)　三日探尸
三天以后，后代中的男性和收尸者要去探尸。親人從腳的方向來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地下馬站住，觀望老人狼吃狗啃沒有。收尸者則走到跟前，焚火煙祭，別人也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地繞尸三周，再在腳下叩三頭而回。從此以后，游牧他鄉(xiāng)，再不回來探望。

作者：紀(jì)念論壇小編   回復(fù)：0   發(fā)表時(shí)間：2013-11-26 20:00:37