感知生命，展現生生之德
----景堯《川上的日子》出版感言

劉偉



十多年前，我經常在深夜的空巷中行走，沒有路燈，寂靜寥落，此時最大的幸福就是沐浴在月光里，姍姍而行，傾聽自己的心跳聲。人影傾斜，塵土泛著白色，周圍的磚瓦透出些許紅暈。沒有月光，我要走的空巷就成了黑黢黢的暗地。手足無措，只能摸黑兒。月光皎潔，就可以徜徉于自己的心靈世界，憧憬未來，無拘無束。從那時起，我就深切地體會到暗地與月光是相生的。然而始終沒能像景堯師妹那樣將整個生命投入到文學世界。內心躁動不安，總是牽掛著一己之力無法完成的事情。每當需要寧靜的時候，嘗試品味那些用心寫成的美文，體驗越深，越被那股強大的生命力震撼，猶如扣鐘，“小扣小鳴，大扣大鳴”，直到震耳欲聾。美好的夢想一直縈繞在心頭：如果能夠重生，我要祛除內心的渣滓，像景堯師妹那樣用心寫作。

生命是生生之德的瞬間呈現。拋卻義理價值，單純考慮如何延續生命，這樣的生活無異于自然的草木魚蟲，雖有靈動趣味，卻已經遮蔽了靈明。漢字的最大魅力在于貫通自然界與人類社會。天地萬物都可以稱為“文”。無論鳥足蟲跡、花紋條理，還是《春秋》微言大義，都能激發我們內心的潛力。信息時代的人不能體諒圣人救世的苦心，就像蒙昧的心靈暫時無法領略暗地月光的意蘊。在景堯師妹的作品中，“人文”兩個字顯得尤為突出。沒有蔬筍氣，沒有浮華相，一切都從自性流露出來，讓我們這些茍全于世的人領略到什么是“文明以止”，什么是“不舍晝夜”。

流淚分為很多種，真情最為殊勝。“哀”如何“中節”？這個問題一直困擾著我。一般人告慰親朋要“節哀順便”，無形之中將“節”理解為“節制”，忽略了喪親之痛在內心世界造成的創傷，需要用“哀”加以彌合。圣人設置條目，對“哀”進行疏導和調節，這就構成“中節”。對臨碑帖，凝神靜氣，久而久之，難免流淚。我最喜歡《曹娥碑》，孝女尋父，感天動地。寒師將知天命，遭此厄運，不知今后誰能以“柳絮”取代“鹽屑”？這種悲苦，無異于毒藥，既可能毒殺一個人的創造力，也可能激發潛在的勇猛精神，為世人做出更大的貢獻。追思故人，浩然之氣與親情能夠“感格”，遠去的親人卻不能回來。孔子失去顏回，悲慟不已，連呼“天喪予”。伯魚辭世，孔子何去何從？默然不語，聲威如雷。西狩獲麟，時不我與。

面對死亡，戰斗唯物主義者應該作何感想？景堯師妹的離去，讓我再一次聽到祖父的教誨：“死”的意思是“澌”。那時的我并不能理解“澌”的涵義，只知道它與水有關。水可以“消澌”，也可以凝聚，小則滴水穿石，大則洶涌澎湃。馬克思對《浮士德》情有獨鐘，終生致力于現代平民的事業，老而彌堅。夜深人靜，展卷吟哦：



盈盈的月光，但愿今宵

你最后一次見我煩惱，

我有許多次午夜不眠，

靠在書案邊等你出現：

于是，憂郁的朋友，你來了，

在我的書本和紙上照耀！

唉！但愿我能借你的柔光

走到一處山頂之上，

在山洞周圍跟精靈周旋，

在你的幽輝下漫步草原，

撥開一切知識的迷霧，

爽適地浴著你的清露！

——《浮士德》第一部第一場(錢春綺 譯)



這段描寫月光的詩句，耐人尋味。假設我們曾經被投擲在這個世界上，備受艱辛，亟待救贖，到底需要他力救贖，還是自我解放？這也是我參省暗地與月光之后所得到的疑問。問題與答案，構成“回互”，不言而喻。





2013年11月12日夜改于獨墅湖畔

作者：陳鋒   回復：0   發表時間：2014-01-14 17:07:32