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家乘是記載私家之事的文字。春秋時晉國史書名《乘》,后因稱史籍為史乘。北宋詩人、書法家黃庭堅撰有日記體《宜州家乘》,后人撰修家譜,襲用“家乘”之名,意為家族之史。譜牒是記述氏族或宗族世系的書籍,有專記帝王諸侯世系的,也有記載一姓一族世系及重要人物事跡的,后者又稱“族譜”“宗譜”“家譜”或“家乘”。魏晉南北朝時特重門第,官方選用人才必須考察譜牒,因此,撰修族譜之風盛行,隋代以后雖然施行科舉制度,通過考試取仕,但直至明清時期,許多家族仍編修族譜。族譜主要內容有姓氏起源、播遷、分支始祖、世代相傳的統系、輩字、祠堂、祖塋、族規等,正文前有序和凡例。 謝家最早見于記載的家譜,是南朝人劉孝標注釋《世說新語》時引用的《謝氏譜》,其中又分為《陳郡陽夏謝氏譜》和《會稽山陰謝氏譜》兩種。 從全部引文綜合分析,這兩種家譜的基本內容,包括東晉時兩族謝氏人員的名諱、字號、承屬關系、官爵、姻婭、子女、子女婚配等等。當時的社會特別重視譜牒,不僅朝廷選官要查尋家譜,而且社會上嫁女擇婿也要以家譜為據。為防止假冒,國家還專門成立有譜局,社會上也有專門編撰和研究譜牒的世家。所以謝氏最早的家譜,有可能是根據謝氏提供的資料由官府修成的,時間最早不會超過東晉建國以后。《世說新語》所引用的《謝氏譜》,大概出自當時的官譜。至于《隋書·經籍志》中收錄的《謝氏譜》十卷,則是另外一種性質的家譜,即可能出自謝氏族人之手。但遺憾的是今天已經無法看到了。 目前所見謝氏最早的一部完整家譜,是宋朝人汪藻根據《世說新語》和魏晉南北朝及隋朝史書編輯的《世說·陳郡陽夏謝氏譜》。全譜包括世系表、正文、別族、人名考補四個部分,收錄三國至隋陳郡謝氏94人,附錄會稽謝氏4人。這部家譜的現存最早刊本,藏于日本,與宋本《世說新語》汪藻《敘錄》放在一起,近年曾以珂鑼版影印的形式與《世說新語》聯合刊布發表。 謝氏修譜,約始于東晉、南朝時期。南朝梁劉孝標為南朝宋劉義慶所撰《世說新語》作注釋時,曾引用《謝氏譜》。此譜分為《陳國陽夏謝氏譜》和《會稽山陰謝氏譜》兩種。此外,《隋書·經籍志》著錄《謝氏譜》十卷,《新唐書·藝文志》著錄《謝氏家譜》一卷。可惜這些書都已亡佚。 據福建謝氏源流研究室主任謝宗楷先生多年調查、發掘、整理,初步發現共有謝氏族譜401部,其中,福建省 166部,涉及44個縣市,江蘇3部,浙江 23部,安徽5部,江西8部,山東4部,河南3部,湖北2部,湖南6部,廣東8部,廣東2部,四川1部。 苔灣檔案機構藏譜目錄168部,泰國2部。 另有《世界謝氏通訊》報道的 《城都謝氏族譜》《深圳石巖龍銀山謝氏族譜》《廣東南海謝氏族譜》等多部族譜,可見謝氏譜牒資料還是相當豐富的。 這些族譜,存有宋、元、明、清及近現代名人作的序數十篇,其中著名的有宋代《蘇公老泉贈謝氏譜序》、黃庭堅《謝氏世譜序》、蘇軾《謝氏宗譜譜序》、朱熹《謝氏宗譜序》、彭龜年《謝氏舊譜序》、文天祥《江西信州疊山謝先生譜序》、謝枋得《修輯族譜原序》及當代著名女作家冰心為福建長樂謝氏宗譜所寫的序。 宋代以后,謝氏由于分散全國各地,隨著私家修譜之風的興起,各地的謝氏族人也紛紛修譜,發放給族中宗親,并定期續譜,不,斷更新。每當新譜一出,舊譜除留少數幾部由族長保存外,其余全部銷毀,加上社會動蕩和天災人禍,早期家譜保存下來的并不多。就筆者所知,目前t灣謝氏族人保存有一部明朝萬歷年間所修的《謝氏統宗志》,大概是較早的一部家譜。至于在此以后的各種落譜牒,較為常見者,有民國時期所修《謝氏宗譜》、明萬歷《海滄石塘謝氏族譜》、清同治《南海丹山謝氏世譜》、《番禹芳村謝氏族譜》、《西貢沙角尾謝氏族譜》、《深圳石巖龍眼山謝氏族譜》、浙江上虞《蓋東謝氏宗譜》等。 1947年,由碩儒謝鴻軒發起并主持,約請各地謝氏宗親,開始編寫一部新的家族通譜。經過多人一年時間的辛勤耕耘,新譜于次年冬至日全部修畢,并請譜師來宗祠中雕版印譜。 又過了半年,新譜雕印完畢,共32部,每部12冊,定名為《謝氏宗譜》,由于社會動蕩和戰爭的影響,目前這部家譜完整的只有兩套。 另在苔灣的大半套,是由修譜者本人于1949年從大陸帶去的。 當時修譜者正在督印新譜,來不及將譜印完,僅帶一些印畢的紙頁匆匆上路。至苔灣后經分撿整理,編為家譜的第二至十冊。 另外三冊終因海峽隔阻,多年來一直未能補齊。 近年來倆岸關系解凍,寄居苔灣的謝姓人紛紛回思念多年的家鄉尋根祭祖,又從家鄉訪得新譜的第一、十一、十二冊,帶回苔灣,使分散的家譜終于合璧。 在謝姓人及其編修的家譜中,多稱炎帝為太始祖,申伯為始祖,并說他是炎帝的六十三代孫,在周宣王五年(前823年)因功被封于申國謝邑。子孫別姜為謝,以地為氏。這樣,就用一條血緣紐帶把炎帝和申伯聯系在了一起,同時還確定了申伯受封的確切時間,不過,僅就這一時間而言,歷史上還有不同的記載。就筆者所見,明確記載申伯受封時間的書籍是《竹書紀年》,這本書原是一本在西晉太康二年(281年)從魏安厘王墓中發掘出來的書籍,記夏商以來至魏哀王時期的重大歷史事件,有很高的史料價值。但它的原書在宋代以前已經亡佚,今天所能看到的除幾種輯本外,還有一種是由明朝人偽造、假稱是南朝人沈約編定的《竹書紀年》。屬于輯本者一般還能遵循歷史的原貌,不擅自改寫或添加原文;偽造者不僅全部抄襲他書,而且還隨意添文去字,望文生意,甚至加注日期。說申伯在宣王某年確切受封者便出自這本偽造的書中,全文是“宣王……七年,王賜申伯命”,而前者對此事只字未提。這種確切的受封日期與前述受封時間雖有兩年之差,但也大約是其說的根據,當然也不否認可能是另有所據。至于謝姓有關家譜明確記載申伯受封時間的做法的初衷,大約也不外乎為了解開人們心中可能存在的疑問,使人有一種確切無疑的歷史感,同時也使之樹立一種以祖宗為榮的自豪感。另外,大約也正是由于這一緣故,謝姓人還編定了自己傳說中的世系,并在這一世系中確定了自己列祖列宗的姓名,以及他們的事跡、婚配、子女、遷徙、壽夭、在位時間等情況,使我們從另一方面看到了他們在后人心目中的位置。 關于謝姓傳說中祖先的名字和世系,不少家譜都有記載,其間雖存在一些差別但大同小異。
作者:222.131.13.* 回復:52 發表時間:2008-06-09 17:25:01
世系 在謝姓人及其編修的家譜中,多稱炎帝為太始祖,申伯為始祖,并說他是炎帝的六十三代孫,在周宣王五年(前823年)因功被封于申國謝邑。子孫別姜為謝,以地為氏。這樣,就用一條血緣紐帶把炎帝和申伯聯系在了一起,同時還確定了申伯受封的確切時間,不過,僅就這一時間而言,歷史上還有不同的記載。就筆者所見,明確記載申伯受封時間的書籍是《竹書紀年》,這本書原是一本在西晉太康二年(281年)從魏安厘王墓中發掘出來的書籍,記夏商以來至魏哀王時期的重大歷史事件,有很高的史料價值。但它的原書在宋代以前已經亡佚,今天所能看到的除幾種輯本外,還有一種是由明朝人偽造、假稱是南朝人沈約編定的《竹書紀年》。屬于輯本者一般還能遵循歷史的原貌,不擅自改寫或添加原文;偽造者不僅全部抄襲他書,而且還隨意添文去字,望文生意,甚至加注日期。說申伯在宣王某年確切受封者便出自這本偽造的書中,全文是“宣王……七年,王賜申伯命”,而前者對此事只字未提。這種確切的受封日期與前述受封時間雖有兩年之差,但也大約是其說的根據,當然也不否認可能是另有所據。至于謝姓有關家譜明確記載申伯受封時間的做法的初衷,大約也不外乎為了解開人們心中可能存在的疑問,使人有一種確切無疑的歷史感,同時也使之樹立一種以祖宗為榮的自豪感。另外,大約也正是由于這一緣故,謝姓人還編定了自己傳說中的世系,并在這一世系中確定了自己列祖列宗的姓名,以及他們的事跡、婚配、子女、遷徙、壽夭、在位時間等情況,使我們從另一方面看到了他們在后人心目中的位置。 關于謝姓傳說中祖先的名字和世系,不少家譜都有記載,其間雖存在一些差別但大同小異。 謝氏家譜介紹 八世祖考榆罔公,在位55年。蚩尤作亂,禪位黃帝,降為侯。妣伊耆氏,子帝柱。 九世祖考帝柱公,因父降為列侯,分封丁洛,世襲其職。妣伊耆氏,子慶甲。 十世祖考慶甲公,妣陳張氏,一作陳絳氏,子戲。 十一世祖考戲公,妣有邰氏,子器。 十二世祖考器公,妣風氏,子祝融。 十三世祖考祝融公,相黃帝而治天下,辯乎南方。妣摯氏,子垂。 十四世祖考垂公,妣蜀山氏,子伯益、伯夷。 十五世祖考伯益公,舜命為虞,佐禹治水有功,禹崩以天下授之,公不受,乃避居箕山之陽。妣虞氏,一作有娥氏,子若木。 十六世祖考若木公,妣石費氏,子費昌。 十七世祖考費昌公,妣祝絳氏,子房。 十八世祖考房公,妣視山氏,一作蜀山氏,子仁昌。 十九世祖考仁昌公,一作仁公。妣有娥氏,一作娥氏,子天英。 二十世祖考天英公,妣蜀山氏,子硅。 二十一世祖考硅公,妣扈氏,一作有扈氏,子敏。 二十二世祖考敏公,妣嫩訾氏,一作(女取)紫氏,子豹。 二十三世祖考豹公,妣鬼方氏,子謙。 二十四世祖考謙公,妣有扈氏,一作扈氏,子澄。 二十五世祖考澄公,妣摯氏,子曄。 二十六世祖考曄公,妣風氏,子宇。 二十七世祖考宇公,妣己氏,子清。 二十八世祖考清公,妣伊耆氏,子寶。 二十九世祖考寶公,妣鬼方氏,子寬。 三十世祖考寬公,妣有娥氏,一作娥氏,子典。 三十一世祖考典公,一作興公。妣有嬌氏,一作蟜子明。 三十二世祖考明公,妣有嬌氏,一作蟜氏,子車。 三十三世祖考車公,妣寶惠氏、一作實費氏,子能。 三十四世祖考能公,妣蜀山氏,子宏。 三十五世祖考宏公,妣寶惠氏,一作實費氏,子瑞。 三十六世祖考瑞公,妣風氏,子倚。 三十七世祖考倚公,妣寶惠氏,一作實費氏,子拜。 三十八世祖考拜公,妣有娥氏,一作娥氏,子世長。 三十九世祖考世長公,妣景仆氏,子恭。 四十世祖考恭公,妣鬼方氏,子祥若。 四十一世祖考祥若公,妣有邰氏,一作邵氏,子范。 四十二世祖考范公,妣陳絳氏,子籜。 四十三世祖考籜公,妣有嬌氏,一作嬌氏,子安世。 四十四世祖考安世公,妣伊耆氏,子忠貞。 四十五世祖考忠貞公,妣摯氏,子紹良。 四十六世祖考紹良公,妣風氏,子庵年。 四十七世祖考庵年公,妣蜀山氏,子卿。 四十八世祖考卿公,妣景仆氏,子(讠合艸)。 四十九世祖考(讠合艸)公,妣風氏,子彥。 五十世祖考彥公,妣姬氏、鬼方氏,子綏章、筠生綏章,一作紱章。 五十一世祖考筠生公,一作虺筠公。妣姬氏,子呂尚。 五十二世祖考呂尚公,字子牙,號飛熊,一稱姜太公。年八十遇周文王,相武王而治天下,周尊為師尚父,封齊侯,子孫世襲。妣馬氏,子丁、王、年、彥、柯、紹、駱、鐸、青、易、尚、其、佐。 五十三世祖考佐公,封于申。妣景仆氏,子汲。 五十四世祖考汲公,妣有扈氏,一作扈氏,子陵高。 五十五世祖考陵高公,妣姬氏,子嵩。 五十六世祖考嵩公,妣溫氏,子謀。 五十七世祖考謀公,一作某公。妣顧氏,子成。 五十八世祖考成公,妣馬氏,子胡。 五十九世祖考胡公,妣溫氏,子獻。 六十世祖考獻公,妣有施氏,子寧。 六十一世祖考寧公,妣顧氏,子恩。 六十二世祖考恩公,字宏道,妣孟氏女適周厲王。子誠、申甫。 六十三世祖誠公,號申伯。輔宣王中興,宣王賜封于謝,子孫因以為氏,遂為謝氏受姓始祖。妣王、高、張氏,子弘、猛。
作者:222.131.13.* 發表時間:2008-06-09 17:27:05
謝姓字輩 古代宗法制度規定:宗廟或墓地的輩次排列,以始祖居中;二世、四世、六世位于始祖的左方,稱昭;三世、五世、七世位于右方,稱穆,用來分別宗族內部的長幼、親疏和遠近。祭祀時,子孫也按這種規定排列行禮,即左為昭,右為穆,父曰昭,子曰穆,余類推。后來,“昭穆”泛指家族的輩分。 “輩字”約始于唐代,就是同宗同輩人都用一個固定的字來代表,讓人一看便知是某個家族的第幾輩(第幾代)人。輩字名一般都是二字名,其中一個字代表輩分,另一個字是同輩人各自不同的代表符號。因為輩分名具有明顯的傳承性,所以直至現在仍被一些家族所采用。輩分是家族世系次第的分別,都明確寫在族譜里。 謝家人在歷史上以字排輩的情況,最早見于陳郡謝氏的第5代,是由謝安開創的先河。他為長子取名瑤,次子取名琰,共用“玉”字偏旁,實際上就是謝氏字輩的雛形。此后,第7代晦、昭兄弟共用“日”旁,綜、約、緯兄弟共用“纟”旁,惠連、惠宣共用“惠”字,靈佑、靈運共用“靈”字;第8代世基、世平、世休共用“世”字;第10代才卿、幾卿共用“卿”字,諼、誦兄弟共用“言”旁;第12代儼、伯共用“人”旁,等等,都是這種情況的演變和發展。另據《南史·謝莊傳》記載,謝莊有“五子:飚、肋、顥、(山從)、(氵艸龠),世謂莊名子以風月景山水”,則是另外一種情況的字輩。
作者:222.131.13.* 發表時間:2008-06-09 17:28:00
廣東《謝氏梅縣屬世系》 一世:樸六,生于南宋理宗寶佑元年,原居福建寧化縣石壁村,因任梅州尉令,遂卜居。生子三:天佐,居白渡;天保,遷居潮州;天佑,居丙村。 二世:天佑,生于元世祖至元十九年,官粵南觀察使。生子一:君仲。 三世:君仲,生子二:英德、文興。 四世:英德,生子三:一里、二里、三里。 五世:一里,生子三:瑛、碧、璋。 二里,生子三:遂、曼、崇。 三里,生子三:(王睿)、(繆-纟)、磝。 出自祈福求吉的目的,排輩分用的字都是吉祥如意之類的喜慶字,往往列出數十代輩字,寫入族譜,以便于本族子弟起名乏用。族譜里的輩字,排列有序,用字講究。為了便于記誦,大都編成四言、五言、七言等字數相同的句子,多數還押韻。 謝氏沒有在全國范圍排過輩次,自然沒有全國統一的輩字,但不同地區聚族而居的謝氏,大都有本地區世代承襲的昭穆(即輩字)。 以用做字輩偏旁的玉、絲二字為例,它使用于謝家的第5代和第7代。當時正處在謝氏政治地位確立前后,它的家族風貌還沒有完全從文化世家中擺脫出來,政治世族的特殊地位還沒有固定下來。因此,對族中子弟所寄予的愿望和對政治、經濟利益的渴求勢必十分強烈,于是便在字輩中反映出來。所使用的玉v絲二字,—十方面具有鮮明的經濟色彩;另一方面,玉字也是用來代表貴族子弟的,如前述“藍田生玉”便是如此。命名者的用意顯然在于:希望后代成金成玉,上可以報效國家,下可以光耀祖宗。 世、卿二字用于第8代和第10代人中。他們生活在家族的鼎盛時期,為之命名者有世為公卿、永享世祿之意,顯然是不言而喻的。 日、人、言三字反映的是自然現象和社會存在,用做字輩時所要表達的深層含義不明顯。 惠、靈二字則是宗教信仰的標志。陳郡謝氏原是道教世家,東晉中葉后,一部分人受社會風氣的影響,開始改信佛教,用惠、靈二字做字輩,正是他們要區別于傳統家教的證明。用靈字做字輩的謝靈運是虔誠的佛教徒,其事例已見以前各節所述;排行惠字輩的謝惠連,在《高僧傳》和《廣弘明集》等佛家經典里,多次提到“弟子惠連”云云,對佛教也是堅信不疑的。 謝莊分別以風、月、景、山、水五字作為五個兒子名字的偏旁,更反映了他的文化心態和精神追求。史書說他7歲時便能寫出好文章,長大后風度閑雅,悅意山水,寫過《月賦》等著名篇章,極力謳歌大自然的美麗。但常為仕宦所羈,不能盡騁其志。于是便寄情于五子,讓這些人世間的風、月、景、山、水常在眼前,既能激發其生活情趣,又可聊以自慰。 總而言之,字輩作為謝姓先祖歷史上的文化現象之一,除與姓氏和其他文字一起組成人名外,又有深刻的文化內涵。正因如此,南北朝以后的謝姓人便繼承了這一優良傳統,讓字輩文化一直保留在自己的姓名之中。如湖南寧新縣謝氏用“光昌興宗德,富貴古流傳”10字作為字輩;湖北棗陽縣謝氏用“立修懷德遠,倫正澤會長,學典定中道,運開永克昌”20字作為字輩;廣東謝氏用“士崇文學,道德才華,曰圣維彥,汝克紹嘉,應元啟裔,宏宗世遐”24字作為字輩。每輩按順序使用一字,可用數代數百年,便是在陳郡謝氏基礎上更深層意義的發展。最近又有消息說,僑居在泰國等地的謝姓人,建議用輩序昭穆詩的形式,把全世界的宗親都編人同一個字輩譜中,以期在交往之時,只報一字,便知尊卑長幼。 河南光山、新縣、羅山、息縣、固始、商城一帶的謝氏,1945年合譜,定派40字,依次是: 中耐成聯芳,紹復煥其章;汝克昭明德,慎守爾彝常; 雍熙延祖憲,啟迪壽熾昌;國家資屏翰,勛名耀前光。 福建閩侯安仁1913年修譜列一至十四世輩行字表為: 喜添元世一文廷,國君兆仲仕日向。 江西弋東案山謝氏民國36年七族統宗字行為: 余烈暖林野,眾芳揖蘭蓀;德暉映巖足,勝賞延高原; 遠水昭匹練,因晴見吳門;器有成形用,功資造化元。 湖北隨州謝氏清光緒廿九年(1903年)輩行字表為: 懋修倫常,昭訓萬紀,蘭玉長榮,賢才濟美,詩書流傳,家澤永遠。 廣西橫縣謝氏1946年族譜,自28代起,將“預定后代班次(班列的次序)”編成歌為: 宏植基緒,錫履南邦;根本孔固,技業蕃昌;培成寶樹, 蔚為棟梁;文經武緯,家國之光;克承前烈,長發其祥。 苔灣疊山公派謝氏自一世起為: 奠賢益樸友,振騰天福文;亭鳳日朝陽,錦龍從清云;上致立久光,科甲仕鴻恩。 苔灣興公謝氏自八世起為: 弘開景運長,韶文祖德光;貝振蜚聲烈,燮世有書香。 苔灣宏獻公派謝氏自九世起為: 承繼南邦曾孫恢祖德,栽植寶樹蘭桂發天香。 江蘇泗陽東山堂貴公始祖謝氏十一世起: 開來繼起 為善友慶 文光毓秀 萬世榮昌
作者:222.131.13.* 發表時間:2008-06-09 17:33:32
作者:58.62.8.* 發表時間:2008-10-18 20:55:19
我還不知道陸豐字輩怎樣排
作者:謝建偉 發表時間:2008-10-23 01:45:31
江西省宜春市萬載(詩,書,喜,後,賢)
作者:124.228.81.* 發表時間:2008-10-30 08:42:42
作者:125.91.238.* 發表時間:2008-11-14 19:39:10
我沒看到湖北潛江的謝從哪來的
作者:58.19.128.* 發表時間:2008-11-28 14:08:49
同宗紹祖盛南邦從守先模作具良......
作者:58.248.20.* 發表時間:2008-12-02 15:14:12
怎么沒看見四川謝氏的族譜?
作者:222.209.0.* 發表時間:2008-12-02 17:28:03
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