牛氏家譜宗祠

　　追溯牛姓起源，是微子啟后裔的一支。

　　微子本名啟，因做王子時(shí)，封在微（今山東微山一帶，一說在山東聊城一帶），爵位屬子，所以稱微子。微子與暴虐無道的紂王，本是親兄弟，微子為兄，紂王為弟。紂王從小就能說會(huì)道，才思敏捷，長大后體格健壯，力大無比，深得其父喜愛。待立太子時(shí)，其父和太史等便借口“立嫡以貴不以長”，把紂立為太子。

　　紂繼承王位后，啟便做了他的卿士。紂王殘暴奢侈，荒淫無道，微子多次規(guī)勸，他都充耳不聞。眼見國家行將滅亡，微子十分痛苦，他“欲死之，及去未能自決”，于是求教朝中三公之一的父師（箕子）。父師說：“今誠得治國，國治身死不恨。為死，終不得治，不如去。”微子聽了父師的勸告，為保存宗嗣，便毅然離開王宮。傳說微子離宮出走時(shí)，在正午時(shí)分，便將“午”字出頭為“牛”字作為姓氏。如河南省濟(jì)源市南官莊清康熙四十二年（1703年）《牛氏家譜·族譜舊序》載：“殷商無道，狎侮無常，毒痛四海。其庶兄微子隱而去之，以存宗嗣。去之時(shí)，舉目過午，以午字出頭，因以為姓。此牛姓之所由來也。”此外，清道光元年（1821年）河南鄢陵牛集《牛氏譜序》、清同治十一年（1872年）河南偃師楊村《牛氏家譜·序言》等眾多的《牛氏家譜》中，都有類似上述的記載。雖然這種說法目前還查不到原始史料，但牛姓是微子之后，應(yīng)是毋庸置疑，而春秋時(shí)宋國的司寇牛父則是牛姓的得姓始祖。如《唐書·世系表》載：“周武王討商紂，立其子武庚，更封微子為宋公，以奉湯祀。其裔宋司寇牛父之后，以王父字為氏。”“王父”就是祖父。

　　唐、宋《姓解》、《通志·氏族略》、《元和姓纂》等典籍均有“宋微子之后，司寇牛父，子孫以王父字為氏”之記載。

　　清代著名的姓氏研究專家張澍編著的《姓氏尋源》載：“牛出隴西，本自殷，周封微子于宋，其裔司寇牛父帥師敗狄長丘死之，子孫以王父字為氏。”

　　牛父在與長狄作戰(zhàn)中陣亡之事，在《春秋左傳·文公十一年》有詳細(xì)記載：宋微子傳至第十二位國君宋武公（前765～前748年在位）時(shí)，長狄入侵宋國，宋武公派兄弟司徒皇父率軍抵御，司寇牛父為皇父的車右，在長丘（今河南封丘縣南）打敗了敵人，并俘獲了長狄首領(lǐng)緣斯，皇父和司寇牛父等，都不幸戰(zhàn)死。

　　牛父是在指揮抗敵的戰(zhàn)斗中犧牲的，是一個(gè)保家衛(wèi)國的英雄，牛父的后代子孫懷念先祖，自然引以自豪。這里需要說明的是為什么要以“王父字為氏”，原來這和周代的宗法有關(guān)。周制規(guī)定，凡諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子不可再稱公孫，不得上系諸侯，須另立一新氏。立氏則追溯祖宗，一般以其祖父的字（或名）為氏，這就是“以王父字為氏”的主要原因，這種“祖孫連名制”自然有世代源遠(yuǎn)流長的深刻含義。

　　綜上所述，可以十分清楚地看出牛姓的來源，即：保家衛(wèi)國的英雄牛父，是牛姓的得姓始祖，宋開國君主微子是牛姓的先祖，商湯、契乃至黃帝，則是牛姓的遠(yuǎn)祖。如今五湖四海的牛姓子孫，既是衛(wèi)國精英之裔，又是遠(yuǎn)古帝王之后，和黃帝血脈相連，是炎黃子孫這個(gè)偉大家族中的重要組成部分。

　　牛姓部分人曾一度改為遼氏。三國時(shí)期司馬懿用權(quán)術(shù)控制了曹魏政權(quán)，處處防范別人故伎重演。魏有后軍將軍牛金，驍勇異常，戰(zhàn)功卓著，而且在軍中有威望，為司馬懿所忌，深怕“牛繼馬后”，政權(quán)丟失，便以毒酒害死了牛金。牛金的兒子牛元定立即避難逃亡，因祖先有名叫宜僚的，隨改姓遼氏，歷時(shí)近300年。到了南北朝末期，一位在北魏王朝官拜侍中的遼允（一說遼允仕周，任工部尚書），通過皇帝賜姓，又恢復(fù)了牛姓。《隋書·牛弘傳》載：“牛弘，本姓氏，父允仕魏，賜姓牛氏”，說的就是這件事。

　　在一些少數(shù)民族中也有牛姓。明清時(shí)云南麗江府石鼓、中江等地，土把總中有牛氏，為納西族。滿族中也有牛姓，世居沈陽。此外藏、回、彝、白、土家、蒙古、東鄉(xiāng)、朝鮮等民族中，也有少數(shù)人為牛姓，這些與牛父沒有關(guān)系。

　　“一個(gè)中國人，不管他在什么地方，不管他漂泊多遠(yuǎn)，編入宗譜，列入門墻，祭先祭祖，托庇于列祖列宗的福蔭之下，總是他最大的心愿。”這段話海外游子體會(huì)最深，一個(gè)人隨著年齡的增長，體會(huì)也會(huì)越來越深。樹長天高，葉落歸根，是中華兒女難以解脫的情結(jié)；孝順父母，報(bào)本追遠(yuǎn)，是中華民族世代相傳的美德，這情結(jié)、這美德，有一個(gè)重要的載體——就是家譜。有的地方也叫族譜、宗譜、居譜、譜牒、譜序等。

　　家族之修譜，猶如國家之修史，地方之修志，自古以來，都十分重視。也是宗族文化得以流傳于世、發(fā)揚(yáng)光大的重要保證。一般修譜的間隔時(shí)間為30年。1949年以來，受各種因素影響，家譜一直被視為封建遺毒，“文革”期間，列為“四舊”，“橫掃”、“火燒”，至今還使一些人談譜色變。粉碎“四人幫”后，家譜逐步受到重視。1984年，國家檔案局、教育部、文化部發(fā)文指出：“宗譜是我國寶貴的文化遺產(chǎn)亟待發(fā)掘的一部分”，1995年11月20日《人民日報(bào)》又刊載了《家譜學(xué)待光大》一文，家譜研究從此有了新的起色。

　　牛氏世系譜

　　家譜是家族的發(fā)展史，內(nèi)容非常豐富，一般都有：譜序、譜例、像贊、封贈(zèng)、恩榮錄、名人錄、族規(guī)、家訓(xùn)、祠堂、墳地，墓志、墓圖，世系、藝文志、字輩譜、義田記、捐資記等等，可以說是家族的百科全書，包羅萬象。但其中最首要的內(nèi)容，是記述家族源流及本宗來攏去脈，而最主要的內(nèi)容，則是記述“世系”。這是每部家譜的主體，要占全部家譜內(nèi)容的三分之二以上。這部分內(nèi)容是家族繁衍發(fā)展史，要做到世系相接，長幼有序，人物血緣關(guān)系一目了然，清晰明確。在記述方法上有敘述式的，有圖表式的，不管哪種方法，都能使每個(gè)家族的主要成員(多數(shù)是男性及配偶)對號(hào)入座，按血緣傳承關(guān)系，查找清楚。

　　一個(gè)家族，隨著時(shí)間的前進(jìn)，不斷發(fā)展壯大，到一定時(shí)候可能枝大葉茂，甚至居住八方，星羅棋布，但有了世系的詳細(xì)記載，縱然天涯海角，甚至代遠(yuǎn)宗長，血緣關(guān)系也不會(huì)亂。正因?yàn)槿绱耍瑲v代人們修譜時(shí)，都非常注意記載世系。如“十八打鍋牛”后代，牛楷十四世孫牛鳳山狀元，在道光十八年(1838)修汜水《牛氏家譜》時(shí)，為做到“宗親之不可亂”，除詳記本支世系外，又遍訪其他各地打鍋牛的世系，家譜對此是這樣記載的：

　　牛狀元生前采訪牛氏部分支系后業(yè)情況：

　　濟(jì)源縣石露頭以川祖啟世（系分鍋?zhàn)婵嬷担?br>
　　濟(jì)源縣南官莊以諶祖啟世（系川祖四世孫，分鍋?zhàn)婵瑺斨樱?br>
　　泌陽縣紫陵鎮(zhèn)聶張村以速報(bào)祖啟世（系川爺六世孫，分鍋?zhàn)婵瑺斨螅?br>
　　泌陽縣感化村以得材祖啟世（系川祖四世孫，分鍋?zhàn)纟i祖三子）

　　泌陽縣牛磨頭以拱辰祖啟世（系川祖五世孫，分鍋?zhàn)嬉碜嬷螅?br>
　　武陟縣溫村以祥祖啟世（系川祖四世孫，分鍋?zhàn)婵瑺旈L子）

　　洛陽十里頭立射莊以天倫祖啟世（系分鍋?zhàn)姹婧螅恢厰?shù)，有炳墓為憑）

　　鞏縣西關(guān)以得林祖啟世（系分鍋?zhàn)纟i祖四子子）

　　南陽唐河縣東門內(nèi)有家廟以亮祖啟世（系分鍋?zhàn)娼葑嫒樱?br>
　　陳州府東南四十里牛家集、牛莊、牛灘三個(gè)村以大公祖啟世（系分鍋?zhàn)嬗糇骈L子之后）

　　密縣下牛，崗牛、小王莊以分鍋?zhàn)嬗糇鎲⑹?br>
　　鄢陵縣牛家集以興祖啟世（系分鍋?zhàn)孀幼鎸O）

　　溫縣牛洼、小黃莊二村以分鍋?zhàn)纟i祖啟世

　　汜水縣穆溝以分鍋?zhàn)婵鎲⑹?br>
　　汜水縣明月坡以分鍋?zhàn)婵鎲⑹馈?br>
　　以上支系啟世情況，皆詳查明辯，勒石以志，具有未查清者，待至異日，覽者勿忽焉。正是由于這些世系的洋細(xì)記載，才使家譜能夠發(fā)揮出“凝聚血親”的巨大作用，我們應(yīng)充分利用家譜這種功能為海內(nèi)外炎黃子孫“尋根謁祖”、“探親訪友”服務(wù)，同時(shí)也要通過宗親聯(lián)誼活動(dòng)，進(jìn)一步促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)祖國各地的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

作者：牛亞東   回復(fù)：0   發(fā)表時(shí)間：2014-05-07 23:47:49