黑[黑，讀音作hè(ㄏㄜˋ)，不可讀作hēi(ㄏㄟ)]
姓氏淵源
第一個淵源：源于突厥族，出自漢唐之際突厥族突騎施部黑氏氏族，屬于以部族名稱漢化改姓為氏。

漢唐之際，突厥族突騎施部創立汗國，創立者是出身于黃姓突厥部的鳥質勒、娑葛父子。鳥質勒是歐洲人種，他們在接受唐朝冊封后，獨力擊敗東突厥，光復了碎葉。唐景云二年(公元711年)，娑葛殉難，突騎施汗國曾一度出現極大混亂。

突厥的另外兩個部，車鼻師部和處木昆部，都是黑氏氏族，蒙古人種，其中的黠戛斯部落中再分為赤、黑兩氏，赤氏(赤發藍瞳)為正統嫡傳，黑氏(黑發黑瞳)則多被認為是前漢朝大將李陵的后裔。

到唐開元四年(公元716年)，出身于黑氏突厥部的蘇祿自立可汗，唐朝政府加速了結好蘇祿可汗的各項政治步驟，包括招收以黑氏突厥部為核心的蘇祿汗國學子入唐學習，加強兩國商品交換與貿易等。

在唐開元六年(公元718年)，唐玄宗李隆基詔見了在唐學習的蘇祿汗國學子，予以嘉勉，并按其部族原稱謂，賜其為漢姓黑氏。該批學子中留居中原者，遂以唐皇賜姓為姓氏，稱黑氏，是較早形成的黑氏一族。

后該支黑氏在南北朝時期曾出一達官貴人，因為人處世剛直不阿而得罪了權貴，獲罪滅九族。有正直友人見憐，從中幫忙，其二幼子得以逃脫，為避難遂改姓為“默氏”。這二子為保留血脈，一留北方，一去南方。留北方者即在今河北省新樂縣生息，去南方者據稱在湖南地區繁衍。該支黑氏分支默氏，其姓氏讀音作mèi(ㄇㄟˋ)，不可讀作mò(ㄇㄛˋ)。

第二個淵源：源于回族，出自回族黑氏，屬于漢化改姓為氏。

回族黑氏，據著名回族學者金吉堂所著的《伊斯蘭教民族說》一書中稱：“也黑迭兒(修建元的領監宮殿)之后裔姓黑。”元朝時期任丹陽縣達香花赤的黑的兒，清朝時期任象山協副將的黑鳴鳳、任山西大同守備的黑永德，都是不同祖源的黑氏回民。

該類回族黑氏，皆屬于以先祖名字首音的漢化諧音字為姓氏，稱黑氏。

第三個淵源：源于回族，出自明朝親軍指揮黑資哩，屬于帝王賜姓改姓為氏。

據對今安徽、山東、寧夏、北京、河南等地區朱氏回民家世考證，其先人姓氏為明朝皇帝朱元璋所賜朱氏。因回族讀“朱”音避諱，遂改為“黑”，因此朱氏回民稱作為黑氏，實際上就是朱氏，亦稱“國姓回回爺”。

據重修于明朝崇禎五年(公元1632年)的《沈陽黑氏家譜》記載：“吾族之源，乃唐貞觀時西征吾國，至西域，未及攻斗，乃兩國議和，互相各換士卒三千為質。吾祖原系西域一頭目，及至面君(明太祖朱元璋)，蒙授職親軍指揮。祖原名黑資哩，故賜黑為姓。”

第四個淵源：源于蒙古族，出自蒙古瓦刺部黑氏部族，屬于漢化改姓為氏。

瓦刺部中信仰伊斯蘭教的蒙古人，其中不少人歸附中原后而逐漸變為回回人。在陜西省西安市所屬的蘭田縣發現的一本《黑氏回族家譜》就表明，蘭田黑氏祖先為蒙古人，后來歸信伊斯蘭教而成為回回人，融入回族。

清朝末年陜西回民大起義爆發，黑氏回族的一支隨白彥虎進入中亞地區，成為如今東歐獨聯體的回族，而未出走的黑氏回族迫于周圍壓力，被迫反教，如今已成為漢族的一分子了。

第五個淵源：源于各民族變姓，屬于漢化改姓為氏。

黑氏在今西南地區彝族、土家族等少數民族中廣有分布。
郡望
京兆：京兆原本為京兆尹，“尹”為太守。西漢太初元年(公元前104年)改右內史置京兆尹，為三輔之一，治所在長安(今陜西西安)。

藍田縣：秦朝時期置雍州藍田縣，其時轄地在今陜西省西安市藍田縣。

長沙郡：周朝時期即有該地，戰國時期楚國始建郡，秦國滅楚國后承之，治所在臨湘(今湖南長沙)，其時轄地在今湖南省東部、南部一帶和廣西壯族自治區省全州市、廣東省連縣、陽山縣、英德和江西一部分地區。
歷代名人
黑的兒：(生卒年待考)，回族，全名黑的兒火者。著名明朝時期西域東察合臺汗國汗，黑氏得姓鼻祖之一。

黑的兒火者，東察合臺汗國汗，禿黑魯帖木兒汗幼子。

公元1363年其父病卒，都格拉特部異密怯馬魯丁起兵叛亂，掠殺皇室成員，奪汗位。他于危難中為異密忽歹達母子相救，藏匿于天山南部群山中。

公元1379年前后，黑的兒火者隨著異密怯馬魯丁叛亂的失敗，被部眾擁立為汗。在位期間，西與帖木爾王朝聯姻，東征哈喇火州、吐魯番，強使兩地居民皈依伊斯蘭教。

明朝洪武二十四年(公元1391年)始遣使至明朝貢。明永元元年(公元1403年)，明朝遣官賚璽書，彩幣使其他。不久，黑的兒火者死于東征“圣戰中”。

黑鳴鳳：(生卒年待考)，回族，字羽輝，號朝陽；臨清州人(今山東臨清)。著名清朝將領，黑氏得姓鼻祖之一。

黑鳴鳳是清康熙四十二年(公元1703年)武進士，授侍衛。

其父黑嵩早死，黑鳴鳳事母甚孝。乾隆大帝賜食，黑鳴鳳多揣在懷里。帝潔問其故，黑鳴鳳說：“臣有老母，敢珍此以獻。”因此乾隆大帝特賜他母親食品二盤，黑鳴鳳馳遣奉母。

清康熙四十六年(公元1707年)，乾隆大帝南巡至德州，黑鳴鳳隨從扈駕。黑鳴鳳扈駕至杭州西湖，除浙江提標右營游擊，任象山協副將。

清康熙四十八年(公元1709年)，僧人一念聚眾大嵐山作亂。總督委寧臺道處理，被困。黑鳴鳳奉命前去解圍。一念和尚乘舟從海上逃跑。黑鳴鳳曾沿海巡邏，獲巨舟并擒盜賊數百人。其中有被劫商民，黑鳴鳳查明情況，盡予釋放。

黑鳴鳳不僅能武而且善屬文，工書法，對伊斯蘭教義信仰甚虔，嘗以“吾教言性，本乎實有，歸于一真。理有一定，言確可征，與佛氏之虛無，大不相同。茍有卓犖杰出之士，會通翻譯，發明精義，與世共證，稗益斯道，當非淺鮮”。

清康熙四十九年(公元1710年)春，劉智《天方性理》既成，南游至杭，黑鳴鳳亟請相見，誦讀《性理》，亟為推崇，說：“三復斯傳，精言妙義，堅卓不磨。大慰予懷。”后他以研讀所得，附志于《性理》各篇之后，還寫了序跋，分別置于全書的首尾。黑鳴鳳把他所序跋和加有附志的本子刻了版，公開問世，這就是漢文伊斯蘭教義書籍有了私人刊本之始。

黑鳴鳳又為《天方性理·本經》五章作注釋五卷，旨在以淺顯的文字解說深奧的道理。這書甚為歷代學者所推崇，認為其功不在劉智原書之下。黑鳴鳳在《自序》中說：“并負笈親聆一齋之指示，庶茅塞少開。遵從有自。”可見黑鳴鳳鳴鳳的解說，是曾經親自受到劉智的指點的。這里的“一齋”，就是指劉智。

作者：黑偉   回復：0   發表時間：2014-05-11 17:57:10