曾國(guó)藩的學(xué)習(xí)之道

在英杰輩出的中國(guó)近代史上，曾國(guó)藩是一個(gè)很具魅力的人物。他以編練湘軍起家，使行將滅亡的大清王朝又延續(xù)了50多年；他大力興辦洋務(wù)，推動(dòng)了中國(guó)的近代化；他教子有方，子孫后代人才興旺，一部《曾國(guó)藩家書(shū)》流傳后世。

實(shí)際上，若論資質(zhì)，曾國(guó)藩與同時(shí)代的人物相比并不算出類(lèi)拔萃。他14歲參加縣試，考了7次才中秀才。自視甚高的左宗棠就曾不留情面地批評(píng)他“才短”“欠才略”。曾國(guó)藩也有自知之明，承認(rèn)自己“余性魯鈍”。或許是知曉自身的愚鈍，曾國(guó)藩后天以勤補(bǔ)拙，他的善于讀書(shū)、勤于學(xué)習(xí)在晚清士林中鮮有人及。細(xì)究曾國(guó)藩為人處世的成功，也可以說(shuō)是讀書(shū)學(xué)習(xí)的成功。正是一生的好學(xué)，為他日后成為晚清政治魁首、軍事棟梁、中興一代名臣奠定了堅(jiān)實(shí)的人文基礎(chǔ)。曾國(guó)藩的學(xué)習(xí)之道，在今天仍有許多值得借鑒之處。

讀書(shū)貴有志

人貴有志，為何學(xué)習(xí)，是讀書(shū)的首要條件。曾國(guó)藩在致家中諸弟的信中鄭重其事地談道：“蓋士人讀書(shū)，第一要立志”“有志者則斷不甘為下流”。古往今來(lái)，無(wú)志者得過(guò)且過(guò)，非有志者事不能成。曾國(guó)藩說(shuō)：“人茍能立志，則圣賢豪杰何事不可為？何必借助于人！”誠(chéng)然，孔孟雖貴為圣賢，也是普通人靠后天的努力修煉而成。因此，曾國(guó)藩指出：“將相無(wú)種，圣賢豪杰亦無(wú)種”，只要人肯立志，都可以做得到。他認(rèn)為讀書(shū)可以改變一個(gè)人的氣質(zhì)，而這改變的方法就在于立志。曾國(guó)藩在20歲后立志學(xué)圣賢，為此還改號(hào)“滌生”，意思就是要蕩滌舊染的污穢，以獲得新生。

自隋唐開(kāi)科取士以后，讀書(shū)應(yīng)仕成為大多數(shù)讀書(shū)人的終極目標(biāo)。曾國(guó)藩的父親曾麟書(shū)就是一個(gè)醉心功名的讀書(shū)人，43歲考上秀才方作罷。曾國(guó)藩雖自幼從父學(xué)，對(duì)為何讀書(shū)卻與其父有著截然不同的態(tài)度。他說(shuō)：“吾輩讀書(shū)，只有兩事：一者進(jìn)德之事，講求乎誠(chéng)正修齊之道，以圖無(wú)忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以自衛(wèi)其身。”也就是說(shuō)，在曾國(guó)藩看來(lái)，讀書(shū)的本意不在于“求官”，而是“進(jìn)德”“修業(yè)”，從人格和技藝上完善自己。他對(duì)子女的教育非常重視，引導(dǎo)他們把人生的目標(biāo)重點(diǎn)放在德行的修養(yǎng)上，不必過(guò)多考慮功名之事。他說(shuō)：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書(shū)明理之君子。”讀書(shū)為明理，明理為修身，修身即為做人。他以多年的宦海生涯告誡子孫不要有代代做官的念想，“切不可時(shí)時(shí)為科第仕宦起見(jiàn)”。由于曾國(guó)藩對(duì)傳統(tǒng)仕途功名的超然和“為讀書(shū)明理之君子”家訓(xùn)的世代相傳，曾氏后人更多的是憑一技之長(zhǎng)在教育界以及化學(xué)、數(shù)學(xué)、考古學(xué)等研究領(lǐng)域取得不凡成績(jī)。

學(xué)習(xí)須有恒

曾國(guó)藩把讀書(shū)學(xué)習(xí)看作人生的頭等大事，一生常用“恒”字激勵(lì)自己。在他看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)理想，非有堅(jiān)韌不拔的毅力和堅(jiān)持不懈的精神不可，“欲稍有成就，須從恒字著手”。他曾以烹調(diào)食物比喻讀書(shū)：如果“今日半頁(yè)，明日數(shù)頁(yè)，又明日耽擱間斷，那數(shù)年而不能畢一部”，正如煮食物“歇火則冷，小火則不熟，用大柴乃易成也”。與此同時(shí)，曾國(guó)藩也強(qiáng)調(diào)不可追求立竿見(jiàn)影的速效，而應(yīng)厚積薄發(fā)，“如愚公之移山，終久必有豁然貫通之候”。

作為大清王朝最為倚重的守護(hù)者，曾國(guó)藩一生雖政務(wù)、軍務(wù)繁忙，但每日讀書(shū)寫(xiě)字的功課從未間斷。道光二十二年（1842年），32歲的曾國(guó)藩給自己定下了每日學(xué)習(xí)的十二條準(zhǔn)則，即“日課十二條”。一為主敬：整齊嚴(yán)肅，清明在躬，如日之升；二為靜坐：每日不拘何時(shí)，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)；三為早起：黎明即起，醒后不沾戀；四為讀書(shū)不二，一書(shū)未完，不看他書(shū)；五為讀史：二十三史，每日圈點(diǎn)十頁(yè)，雖有事不間斷；六為謹(jǐn)言：刻刻留心，第一工夫；七為養(yǎng)氣：氣藏丹田，無(wú)不可對(duì)人言之事；八為保身：節(jié)勞、節(jié)欲、節(jié)飲食；九為日知其所無(wú)，每日讀書(shū)，記錄心得語(yǔ)；十為月無(wú)忘其所能：每月作詩(shī)文數(shù)首，以驗(yàn)積理的多寡，養(yǎng)氣之盛否；十一為作字：飯后寫(xiě)字半時(shí)；十二為夜不出門(mén)。自“日課十二條”定下后，曾國(guó)藩硬是以非凡的毅力和恒心堅(jiān)持始終，即使在晚年病重的情況下猶手不釋卷。正所謂，欲成就非常之事業(yè)，必有非常之毅力和恒心不可。

治業(yè)必專(zhuān)精

曾國(guó)藩對(duì)治學(xué)須專(zhuān)精的觀點(diǎn)深以為然。他說(shuō)：“凡看書(shū)只宜看一種，一種未畢而另?yè)Q一種，則無(wú)恒之弊，終無(wú)一成；若同時(shí)并看數(shù)種，尤難有恒，將來(lái)必不能看畢一種，不可不戒。”人生短暫數(shù)十春秋，要讀的書(shū)浩如煙海，要研究的問(wèn)題數(shù)不勝數(shù)，唯有專(zhuān)精一業(yè)，專(zhuān)攻一學(xué)，才能將所學(xué)升華，在某一領(lǐng)域取得成就。曾國(guó)藩一生博覽群書(shū)，治學(xué)繼承桐城派方苞、姚鼐而自立風(fēng)格，其著作卷帙浩繁，文章筆力雄厚，連梁?jiǎn)⒊挤Q贊他“可以入文苑傳”。但縱使如此，曾國(guó)藩也一直以自己的“不專(zhuān)”為恥。他曾深刻剖析自己有“三恥”：天文算學(xué)毫無(wú)所知為一恥；做事治業(yè)有始無(wú)終為二恥；寫(xiě)字不好為三恥。

學(xué)習(xí)淺嘗輒止，讀書(shū)不求甚解，這是現(xiàn)代人讀書(shū)的一個(gè)通病。從曾氏家書(shū)而言，他所謂的治業(yè)專(zhuān)精，包含專(zhuān)藝與專(zhuān)心兩個(gè)意思。“專(zhuān)藝”或曰“專(zhuān)業(yè)”，指專(zhuān)一經(jīng)或?qū)Ｒ皇罚敖?jīng)則專(zhuān)主一經(jīng)，史則專(zhuān)熟一史”，即在一個(gè)領(lǐng)域作專(zhuān)門(mén)研究，精益求精。曾國(guó)藩認(rèn)為：“求業(yè)之精，別無(wú)他法，曰專(zhuān)而已。”他用了一個(gè)很鮮明的例子來(lái)闡述“專(zhuān)藝”的重要性：“用功譬若掘井，與其多掘數(shù)井而皆不及泉，何若老守一井，力求及來(lái)而用之不竭乎？”他一再告誡家人：讀書(shū)時(shí)一句不通，不看下句；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，若能把一部書(shū)研究得精通爛熟，必然可以稱之專(zhuān)業(yè)。“專(zhuān)心”就是讀書(shū)學(xué)習(xí)要排除外界影響，全神貫注，“不可見(jiàn)異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山”。只有專(zhuān)注一事，才能領(lǐng)略到學(xué)習(xí)的意境。

作為中國(guó)近代歷史上頗具影響的風(fēng)云人物，曾國(guó)藩的學(xué)習(xí)之道對(duì)其家人子弟和晚清士大夫群體都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。曾氏后裔人才輩出，延續(xù)五代而不衰，他的部屬和幕僚如李鴻章、薛福成等人“皆親從受業(yè)，守其師說(shuō)，友教四方”。今人再讀曾國(guó)藩，當(dāng)從曾氏學(xué)習(xí)之道始。

（摘自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2014年7月7日）

作者：曾立璽   回復(fù)：0   發(fā)表時(shí)間：2014-07-27 19:18:16