曾子名言100句

一、執政為民
1、得眾得國 失眾失國
【原文】
“《詩》云：‘殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。’道得眾則得國，失眾則失國。” 《禮記?大學》
【譯文】
《詩經》中說：“殷代沒失民眾時，行為也能配上帝。應以殷商為借鑒，獲得天命不容易。”這是說，得到民眾的就得到國家，失去民眾的就失去國家。
【啟示】
民眾是國家的根本。縱觀歷朝歷代，橫觀整個世界，國家的興亡，最終起決定作用的都是民眾。“得眾則得國，失眾則失國”道出了治國的基本規律，也體現了曾子的民本思想。“民為貴，社稷次之，君為輕”、“水能載舟亦能覆舟”，都是與曾子的這一思想一脈相承的。我們的國家是人民當家作主的國家，以民為本，更是根本。
2、大畏民志
【原文】
“子曰：‘聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！’無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。” 《禮記?大學》
【譯文】
孔子說：“審理案件，我與別人一樣，分清是非曲直。不同的是希望訴訟的案件不再發生。”使隱瞞真實情況的人不能盡說狡辯的話，使民心民意得到尊重和敬服，這就叫做知道根本。
【啟示】
曾子把尊重敬服民心民意作為根本，道出了治國就要為民的本質要求。只有人民當家作主的國家，才能真正做到執政為民。
3、好民之好，惡民之惡
【原文】
“《詩》云：‘樂只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。” 《禮記?大學》
【譯文】
《詩經》中說：“君子真快樂，愛民如父母。”百姓喜歡的就喜歡，百姓厭惡的就厭惡，這就是所說的百姓的父母。
【啟示】
在兩千五百年前的是社會制度下，喚出“愛民如父母的聲音”是多么偉大啊。
4、言信乎群臣，澤施乎百姓
【原文】
“入是國也，言信乎群臣，則留可也；忠行乎群臣，則仕可也；澤施乎百姓，則安可也。” 《說苑?說叢》
【譯文】
來到這個國家，國君說話對群臣誠信，就可以留下；群臣做事對國君盡忠，就可以在這里做官；恩澤能夠給予百姓，就可以在這里安家。
【啟示】
曾子把施恩于民作為治國的最高等級看待，我們的人民政府更應該施恩于民，作為人民的公務員就應該把為人民服務作為最高宗旨。
二、堅定志向
5、任重道遠 死而后已
【原文】
“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” 《論語?泰伯》
【譯文】
曾子說：“讀書人不可以不堅強而有毅力，因為他責任重大而路途遙遠，把實現仁德作為自己的責任，不是很重大嗎？奮斗到死才罷休，不是很遙遠嗎？”
【啟示】
理想是前進的動力，意志是客服困難的法寶。曾子對有志之士提出兩條要求：一是要有遠大的理想與抱負，以天下為己任；二是實現目標，對事業要鞠躬盡瘁，死而后已。這種精神在歷史上曾經影響著一代一代仁人志士奮斗不息，今天的公務員更應該具備這種精神。
6、大節不可奪
【原文】
“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。” 《論語?泰伯》
【譯文】
曾子說：“可以把幼小的君主托付給他，可以把一個國家的命運委托給他，面對生死存亡的關頭卻不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊。”
【啟示】
君子就應該擔負起保衛國家治理國家建設國家的重任。曾子在這里描繪出一個臨危受命，系國家安危于一身，處生死存亡關頭，安國家、保社稷，不為利害所動，不為威武所屈的君子形象。
7、明德新民 止于至善
【原文】
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”
《禮記?大學》
【譯文】
大學的宗旨，在于發揚光明的品德，在于使民眾革舊圖新，在于達到最好的境界。
【啟示】
明明德、新民、止于至善，是儒家規定的大學“三綱領”，也就是成年人學習進修的三個目標。“明德”是道德教育，“新民”是學習治理民眾的本領。“止于至善”是達到最好。“三綱領”對我們今天仍有重要的指導意義。
8、修身齊家治國平天下
【原文】
“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”
《禮記?大學》
【譯文】
古代那些想在天下弘揚光明正大品德的人，就先治理好自己的國家；想治理好自己的國家，就先整治好自己的家庭；想整治好自己的家庭，就先修養好自身的品德；想先修養好自身的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真誠；想使自己的意念真誠，就先使自己獲得知識；使自己獲得知識的途徑在于窮究事物的原理。
【啟示】
修身齊家治國平天下，是古代知識分子的進身步驟，人生追求。它體現的是目標、進取精神和社會責任，激勵著一代代仁人志士為之奮斗，也深深影響著中華民族憂國憂民性格的形成。“國家興亡，匹夫有責”，“位卑未敢忘憂國”不正是這種精神演化而來的嗎？
9、執仁立志
【原文】
“君子執仁立志，先行后言，千里之外皆為兄弟。茍是之不為，則雖汝親，庸孰能親汝乎！” 《大戴禮記?曾子制言上》
【譯文】
君子堅持仁愛，堅定志向，先做后說，千里之外都是兄弟。假如你不這樣做，那么即使是你的親人，哪又有誰肯親近你呢！
【啟示】
從政者執仁立志就是有美德，人們就親近，千里之外都一樣！
三、調研決策
10、尊其所聞則高明，行其所聞則廣大
【原文】
“君子尊其所聞，則高明矣；行其所聞，則廣大矣。高明廣大，不在于他，在加之志而已矣。” 《大戴禮記?曾子疾病》
【譯文】
君子重視信息，就能使德行高超明達；善于運用信息，就能使事業寬廣宏偉。德行的高超明達，事業的寬廣宏偉，不取決于別的，取決于意志的加強罷了。
【啟示】
“所聞”就是所掌握的信息。決策離不開信息。兩千多年前的曾子就看到了信息的重要性，不能不讓我們佩服；懂得運用信息，是曾子的又一高明之處。這這在今天更為重要。
11、格物致知
【原文】
“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。” 《禮記?大學》
【譯文】
獲得知識的途徑在于追究事物的原理。追究事物的原理后才能獲得知識，獲得了知識后才能意念真誠，意念真誠后才能端正心思，心思端正后才能修養自己的品德，修養好自己的品德后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好國家，治理好國家后才能使天下太平。
【啟示】
通過實踐取得真知，是“格物致知”要告訴我們的真理。常說的實踐出真知，毛澤東說：“你要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口吃一吃”。也是這個道理。
12、思而后動，論而后行
【原文】
“君子慮勝氣，思而后動，論而后行，行必思言之，言之必思復之，思復之必思無悔言，亦可謂慎矣。”
《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
君子思考問題要克服感情用事，考慮好再行動，論證后才去做。行動必須考慮符合計劃，符合計劃后必須考慮經得起檢驗，考慮經得起檢驗必須考慮到不會出現后悔的話，就可以說是謹慎了。
【啟示】
曾子為人們描繪出一條謹慎從事的路線圖，實際也是決策和執行決策的路線圖：行動前思考（思）、論證（論）；行動中按計劃行事（思言之）；行動后檢驗（思復之）、總結（思無悔言）。這五個步驟規定了實踐的全過程，與現代管理學的要求幾乎完全一致，是我們做事仍應遵循的規律。
13、物有本末，事有終始
【原文】
“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”
《禮記?大學》
【譯文】
世上萬物都有根本和枝節，世間萬事都有開始和結束，明白了他們的先后秩序，就接近事物的發展規律了。
【啟示】
世上萬事萬物都是有發生、發展、結束規律的，把握規律是為政治事的關鍵環節。
四、仁政德治
14、將說富貴，必勉于仁
【原文】
“君子將說富貴，必勉于仁也。”
《大戴禮記?曾子制言中》
【譯文】
君子想要喜歡富貴，必須在仁德上下功夫。
【啟示】
在舊時代，取得富貴就要執政有功、事業有成。曾子告訴人們：做好官、執好政，必須致力于仁政。
15、國以義為利
【原文】
“國不以利為利，以義為利也。” 《禮記?大學》
【譯文】
國家不應把財利作為根本利益，而應把仁義作為根本利益。
【啟示】
“以利為利”還是“以義為利”是一個價值觀問題。也是治國者的治國理念、治國原則問題。
16、天下以仁為尊
【原文】
“君子以仁為尊。天下之為富，何為富？則仁為富也。天下之為貴，何為貴？則仁為貴也。”
《大戴禮記?曾子制言中》
【譯文】
君子認為仁德最為珍貴。富有天下四海之內叫做富有嗎？只有擁有仁德才叫富有。貴為帝王天子叫做尊貴嗎？只有擁有仁德才叫尊貴。
【啟示】
“仁和富貴”與“義和利”一樣，同是個價值觀問題。也是治國者的治國理念與原則問題。
17、有德此有人，有人此有土
【原文】
“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。” 《禮記?大學》
【譯文】
君子首先要慎重地修養德行，有了德行才會有民眾，有了民眾才會有國土，有了國土才會有財富，有了財富才會供給使用。
【啟示】
1 治國者以義為利并不是不要財，而是“君子愛財，取之有道”。曾子在此為治國者指出了一條正確的取財之道；先要有德政，通過德政取得民眾和國土，再通過民眾和國土得到財富。也就是“德政——民眾——財富”三部曲。
18、安上治民
【原文】
曾子有問，子曰：“安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣！故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅。敬一人而千萬人悅，所敬者寡而悅者眾，此之謂要道也。”
《孝經?廣要道章》
【譯文】
曾子請教問題，孔子說：“安定國家，治理百姓，沒有比用禮更好的辦法。所謂禮，就是尊敬罷了！尊敬他的父親，做兒子的就高興；尊敬他的哥哥，做弟弟的就高興；尊敬他的君主，做臣下的就高興。尊敬一個人而千萬人高興，所尊敬的人少而感到高興的人多，這就是重要的道理。”
【啟示】
圣人把安定國家，治理百姓，作為治國的基本任務。
19、移風易俗
【原文】
曾子有問，子曰：“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。”
《孝經?廣要道章》
【譯文】
曾子請教問題，孔子說：“教導百姓親愛，沒有比用孝更好的辦法；教導百姓禮貌順服，沒有比用悌（愛兄長）更好的辦法；轉變風俗習慣，沒有比用音樂更好的辦法；安定國家，治理百姓，沒有比用禮更好的辦法。”
【啟示】
曾子在這里肯定了孝悌禮樂道德教化在治理國家中的重要作用。移風易俗是我們至今仍然常用的一個成語。
20、教可化民
【原文】
曾子有問，子曰：“先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。”
《孝經?三才章》
【譯文】
先王看到教化可以轉變人心風俗，所以先做到廣泛地施愛，于是百姓沒有拋棄自己父母的；向他們宣揚道德和正義，于是百姓就喜歡依照道德和正義去做；先做到待人恭敬禮讓，于是百姓就不相互爭奪；用禮樂引導啟發他們，于是百姓就和睦相處；用事例告訴人們好壞的標準，于是百姓就知道哪些是該禁忌的。
【啟示】
教化德治是儒家的治國主張，“教可化民”非常精練地說出了注重教化的原因。對國民進行道德素質教育永遠是治國者的一項重要任務。
21、善以為寶
【原文】
《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”《禮記?大學》
【譯文】
《尚書?康誥》中說：“天命不是永久的。”這是說，行善就會得到天命，不行善就會失去天命。《國語?楚語》中說：“楚國沒有什么可以作為寶，只是把美德作為寶。”
【啟示】
善就是美德。孔子強調“為政以德”，用道德治理國家，從政者就要把美德作為寶。
五、敬業勤政
22、進則能達，退則能靜
【原文】
“君子進則能達，退則能靜。豈貴其能達哉，貴其有功也；豈貴其能靜哉，貴其能守也。” 《大戴禮記?曾子制言中》
【譯文】
君子為官就能通達，退隱就能靜養。難道看重的他的通達嗎？看重的是他有功；難道是看重的他的靜養嗎？看重的是他能堅持操守。
【啟示】
“進則能達，退則能靜”是從政者的原則與要求。“為官一任，造福一方”；退休不退志，保持本色。
23、進思盡忠，退思補過
【原文】
曾子有問，子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。” 《孝經?事君章》
【譯文】
曾子請教問題，孔子說：“君子奉事君主，做事就要考慮如何竭盡全力，事后就要考慮有沒有過錯怎樣彌補，奉行順從君主美好的言行，糾正制止君主的錯誤舉動，所以君臣上下的關系親密。”
【啟示】
這是從政者的做事原則。這里的“事上”，不能單純理解為奉事君主，在“君王即國家”的時代，做官就是“事上”。這里的“進思盡忠，退思補過”與“日旦就業，夕而自省”是一致的，事業與修身相結合。從政者不僅自己要“進思盡忠，退思補過”，對君主也不是一味順從，而是“將順其美，匡救其惡”。
24、益上之譽，損下之憂
【原文】
“君子進則能益上之譽而損下之憂。不得志，不安貴位，不博厚祿，負耜而行道，凍餓而守仁，則君子之義也。”
《大戴禮記?曾子制言中》
【譯文】
君子做官就要給國家加添聲譽，并能減少百姓的憂愁。如果自己的意志得不到國君的理解，就不要安居高位，不去討取豐厚的俸祿。就是干農活，當普通百姓，也要推行自己的政治主張；即使挨凍受餓也要堅持仁愛。這就是君子大義的表現。
【啟示】
這是對“進則能達，退則能靜”的進一步解釋。
25、食人之祿，憂人之事
【原文】
“食人之祿，則憂人之事。”
《孔子家語?七十二弟子解》
【譯文】
接受人家的俸祿，就要為人家的事擔憂。
【啟示】
在其位就要謀其政。
26、晝則忘食，夜則忘寐
【原文】
“君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寐，日旦就業，夕而自省，以役其身，亦可謂守業矣。”
《大戴禮記?曾子制言中》
【譯文】
君子思慕仁德和正義，白天從事事業忘記吃飯，晚上自我反省忘記睡眠，以此鍛煉自身，就可說守住基業了。
【啟示】
這就是廢寢忘食成語的來源。曾子告訴人們，就要具有廢寢忘食的精神，才能有所成就。

作者：曾立璽   回復：2   發表時間：2014-11-19 17:11:55

作者：曾立璽   發表時間：2014-11-19 17:18:29

曾子名言100句
27、多知而擇，博學而算
[SIZE=small]【原文[SIZE=small]】[SIZE=small]“君子多知而擇焉，博學而算焉，多言而慎焉。”
《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】[SIZE=small]君子要能夠識別多種人并區別對待，能夠廣泛地學習并辯別好壞，多參與謀議并出言謹慎。
【啟示】 [SIZE=small]只有多了解人、能夠識別多種人，才能有選擇的因人因才而用。時至今日，“多知而擇”仍是選才用人的重要前提。
28、目者心之浮，言者行之指
【原文】[SIZE=small]“故目者，心之浮也；言者，行之指也。作于中則播于外也。故曰：以其見者，占其隱者。” 《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】[SIZE=small]眼神是內心的浮現，言論是行動的表示，內心有活動，在外就有表現。所以說，通過顯現的，就能看到其隱蔽的。
【啟示】[SIZE=small]曾子在這里講的是觀察人、識別人的方法問題，觀察一個人的外在表現，就可以了解他是一個什么樣的人。
29、聽其言，知其好 觀其悅，知其術
【原文】[SIZE=small]聽其言，可以知其所好矣，觀說之流，可以知其術也；久而復之，可以知其信矣；觀其所親愛，可以知其人矣。
（《大戴禮記?曾子立事》）
【譯文】[SIZE=small]聽了他說的話，就可以知道他的愛好；看他喜歡的什么，就可以知道他的心術想法；長期考求他的言論，就可以知道他誠實不誠實；看他親近熱愛什么樣的人，就可以知道他是什么樣的人。
【啟示】[SIZE=small]見上條。
30、巧言令色，難于仁
【原文】[SIZE=small] 巧言令色，觸小行而篤，難于仁矣。
（《大戴禮記?曾子立事》）
【譯文】[SIZE=small]用好話笑臉逢迎人，局限于耍小聰明，很難達到仁的境界。
【啟示】[SIZE=small]這樣的人往往會投領導所好，善于鉆營，是選拔任用特別要注意的。
31、好而知其惡，惡而知其美
【原文】[SIZE=small]“好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。’” 《禮記?大學》
【譯文】[SIZE=small]喜歡一個人又能知道他的缺點，憎惡一個人又能知道他的優點，這樣的人天下少有啊！所以有諺語說：“溺愛子女的人看不到他孩子的壞處，貪心的農夫看不到他莊稼的茂盛。”
【啟示】 [SIZE=small]感情不同往往影響著對人的看法。對親近的人常有所偏愛，因而看不到他的缺點，對憎惡的人常有所偏恨，因而看不到他的優點，因此對他們常不能公正對待。所以，從政者必須去掉偏心和偏見，全面看待每一個人，力爭做到對每一個人都客觀公正。特別要注意管好自己、親屬子女和身邊的人。
32、忠信得之，驕泰失之
【原文】[SIZE=small]“君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。”
《禮記?大學》
【譯文】[SIZE=small]做國君有個大原則，忠厚誠實的人一定要得到他，驕橫放縱的人一定要丟棄他。
【啟示】[SIZE=small]這里講的是治國者的用人問題。曾子提出的用人路線在重德，用人唯賢，德才施用。曾子把它看作是“大道”，強調了它的重要性。
33、舉賢退惡
【原文】[SIZE=small]“見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。” 《禮記?大學》
【譯文】[SIZE=small]發現賢人不能舉薦，或雖舉薦了卻不能讓他處在自己前面，這是怠慢；發現惡人不能斥退，或雖斥退了卻不能驅逐到遠方，這是過錯。
【啟示】[SIZE=small]這里講臣者薦才問題。特比提出要能把“賢”過自己的人舉薦到比自己更高的位置上。做到這一點，不僅要有慧眼，還要有博大的胸懷。這一點在今天也是難能可貴的。
七、理財用財
34、德本財末
【原文】[SIZE=small]“德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪。”
《禮記?大學》
【譯文】[SIZE=small]德行是根本，財富是末梢，如果把根本當成外在的東西而把枝末當成內在根本，那就是與百姓爭奪利益。
【啟示】[SIZE=small]“德本財末”是個治國方略問題。

作者：曾立璽   發表時間：2014-11-19 17:22:20