作者：曾立璽   回復：1   發表時間：2014-11-19 17:37:05

74、遠者以貌，近者以情
【原文】
“宮中雍雍，外焉肅肅，兄弟憘憘，朋友切切，遠者以貌，近者以情?！? 《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
對待家庭的人和睦，對待外人恭敬，對兄弟和順，對朋友親切，對疏遠的人禮貌相待，對親近的人待之以真誠。
【啟示】
人們如何和諧的相處？曾子以極其簡短的語言說出了對不同的交往中應持的態度。突出了和順、親切、禮貌、真誠，對我們今天構建和諧社會仍有著重要的指導意義。
75、孝老慈幼，友少惠賤
【原文】
“夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。此禮也，行之則行也，立之則義也?！?br> 《大戴禮記?曾子制言上》
【譯文】
禮是尊敬地位高的人，孝敬老年人，慈愛年幼的人，友愛年齡小的人，施恩于貧賤的人。這樣的禮，做到了就是有德行，樹立于天下就是正義。
【啟示】
在這里曾子講了什么是“禮”。改禮儀制度為禮貌待人。正是由于曾子發軔的這一改造，“禮”才成為后世精神文明建設的一個重要方面。
十四、文明交友
76、久入蘭室，不聞其香
【原文】
“與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣。與小人游，貸乎如入鮑魚之次，久而不聞，則與之化矣。是故君子慎其所去就?！? 《大戴禮記?曾子疾病》
【譯文】
與君子交往，芳香就好象進了存放蘭芷的房間，時間長了就聞不到它的香味了，這是與它同化了；與沒有德行的人交往，腥臭就好象走進存放鮑魚的地方，時間長了就聞不到它的臭味了，這同樣是與它同化了。因此，君子要慎重地選擇他去生活的地方。
【啟示】
曾子這段話告訴人們，交友是要有選擇的，而且非常重要。有些人走上邪道上去就是交友不慎。
77、不仁其人，雖獨弗親
【原文】
吾不仁其人，雖獨也，吾弗親也。
（《大戴禮記?曾子制言中》）
【譯文】
面對沒有仁愛之心的人，即使沒有朋友，我也不親近他。
【啟示】
這是一個交友原則問題，
78、以文會友，以友輔仁
【原文】
“君子以文會友，以友輔仁。” 《論語?顏淵》
【譯文】
“君子要用文明的方式聚會朋友，憑借朋友輔助自己修養仁德。
【啟示】
交朋友是古今人們生活中的組成部分。曾子在這里提出了交友的目的、要求，特別把交友與學習修身結合起來，作為學習修身的一條途徑，今天仍有借鑒意義。
79、同游不愛，吾必不仁
【原文】
同游而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財而不見信者，吾必不信也。三者在身曷(hé)怨人！
（《荀子?法行》）
【譯文】
與朋友在一起而不被喜愛，一定是自己不夠仁愛；與人交往而不被尊敬，一定是自己沒有敬重別人；面臨財物而不被信任，一定是自己沒有信任別人。這三種情況發生在自己身上，為什么埋怨別人呢？
【啟示】
交友不僅可以提高自身素質，同時也是對自身素質優劣的檢驗。
80、狎甚則相簡，莊甚則不親
【原文】
“狎甚則相簡也，莊甚則不親。是故君子之狎足以交歡，莊足以成禮而已。” 《說苑?致思》
【譯文】
過于親近就會相互怠慢，過于莊重就會不親近。因此，親近能夠使結交得到歡心，莊重能夠成就禮儀，就可以了。
【啟示】
曾子在這里提出交友“度”的問題，應把握好“狎”與“莊”之間的度，不能過也不能不及。


十五、正言端行
81、微言篤行 行必先人，言必后人
【原文】
“君子博學而孱守之，微言而篤行之，行必先人，言必后人，君子終身守此悒悒?！? 《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
君子要廣泛地學習知識并小心謹慎地去實踐它，少說并堅定地去做，行動一定要在別人前面，說話一定要在別人后邊，君子應終生為遵守好這一條而憂慮。
【啟示】
曾子關于言與行關系的論述比較多，這里他談到了兩個方面：一是少說多做；二是與人共事，先做后說。
82、恭而不難，安而不舒
【原文】
“君子恭而不難，安而不舒，遜而不諂，寬而不縱，惠而不儉，直而不徑，亦可謂知矣。” 《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
君子謹守其職卻不嫌勞苦，環境安適卻不懈怠，待人謙遜卻不獻媚，寬厚卻不放縱，給人好處并不吝嗇，正直而不求捷徑，就可以說是懂道理了。
【啟示】
這是講為人處事的態度，特別是從政者應持的態度。做事盡職盡責，待人謙虛寬厚，給人好處不吝嗇。
83、不唱流言，不陳其能 言必有主，行必有法
【原文】
“君子不唱流言，不折辭，不陳人以其所能。言必有主，行必有法，親人必有方。” 《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
君子不倡導無根據的言論，不反駁別人的批評，不宣揚自己的才能。說話一定要有根據，行動一定要有準則，親近人一定要有道理。
【啟示】
儒家看來，君子說話待人應注重三點：一是說真話、實話、有根據的話；二是說好話、有益的話、不惹事非的話；三是做事待人不能隨意而為，應有一定準則。
84、花繁實寡，多言行寡
【原文】
“夫華繁而實寡者，天也；言多而行寡者，人也?！?br> 《大戴禮記?曾子疾病》
【譯文】
開花多結果少，這是大自然中常有的現象；說的多做的少，這在人類中也是常有的現象。
【啟示】
告誡人們少說空話、大話、假話，多干好事、實事，少擺花架子。
85、眾信弗主，靈言弗與
【原文】
“眾信弗主，靈言弗與，人言不信不和。”
《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
眾人都相信的話也不可以作為根據，對說到做不到的話不要理會，別人的話不真實就不要應和。
【啟示】
曾子要人們敢于堅持真理，敢于堅持實事求是。
86、亂言弗殖，神言弗致
【原文】
“君子亂言而弗殖，神言弗致也，道遠日益云?！?br> 《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
君子不說不符合章法的話，不傳播神怪之類的話，真理的宗旨深遠，需要不斷有所增益。
【啟示】
君子要言之有理，說之有據，探索真理嚴肅認真。
87、行無求數有名，事無求數有成
【原文】
“行無求數有名，事無求數有成。身言之，后人揚之；身行之，后人秉之。君子終身守此憚憚?！?br> 《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
道理不求過快弄明，做事不求過快成功。自己說的話，要能夠得到后人的贊揚；自己做的事，要能夠成為后人的榜樣。君子要終生誠實地堅守這一點。
【啟示】
說話不要言過其辭，做事不急于求成，這是曾子提出的兩條原則?，F實生活中，夸大其辭，急于求成，操之過急，這方面的教訓太多了。
88、動容正色
【原文】
“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙信矣?！? 《論語?泰伯》
【譯文】
君子應該重視的道理有三個方面：嚴肅自己的容貌，就可以避免別人的粗暴輕慢；端正自己的表情，就接近于誠實守信；說話注重用詞和口氣，就可以避免粗野和悖理。
【啟示】
動容貌，正顏色，出辭氣，是曾子提出的三條行為規范，也是以個外在形象問題。曾子十分強調內在修養，但也注重外在形象，其實外在行為規范也是內在修養的一個方面。人的素質往往通過外在形象表現出來。
十六、謙虛謹慎
89、博學能讓
【原文】
“君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也；既習之，患其無知也；既知之，患其不能行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學，致此五者而已矣”。《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
君子既然學習了，就擔心學的不夠寬廣；學的知識既然寬廣了，就擔心對這些知識不能夠溫習；就是對這些知識溫習了，擔心的是不能夠理解；就是對這些知識理解了，擔心的是不能夠把它們用于實踐；就是能夠用于實踐了，可貴的是能夠謙讓。君子的學習能夠做到這五點就可以了。
【啟示】
曾子把學習分為遞進的五個層次，即博學、溫習、理解、實踐、謙讓。只要把握住這五點，就能達到學習的目標，有所成就。這五點對今人學習依然有很強的指導意義。
90、深藏若虛 盛教如無
【原文】
“良賈深藏若虛，君子有盛教如無?！?br> 《大戴禮記?曾子制言上》
【譯文】
善于做生意的人不輕易讓人看到他的寶貨，君子具有高尚的品德但不輕易表現自己。
【啟示】
“盛教如無”是有學識人的修養與胸懷，與大智若愚異曲同工，只有謙虛好學的人才能達到。
91、戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰
【原文】
曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手！《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
《論語?泰伯》
【譯文】
曾子患了病，召集學生們到身邊，對他們說：“看看我的腳，看看我的手！《詩經》中說：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，從今以后，我知道我的身體不會再受到損傷了！學生們！”曾子讓學生們看看自己的手腳完好，說明自己一生小心謹慎。
【啟示】
謹慎從事是曾子另一重要修身方法。曾子臨終前讓弟子們看看自己的手腳完好，說明自己一生小心謹慎，用現身說法教育弟子。好象站在深淵的邊沿，好象在薄冰上行走，那需要何等的小心謹慎?。∽龅酱?，一定會很少出現差錯了。
92、犯而不校
【原文】
“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。” 《論語?泰伯》
【譯文】
有才能卻向沒有才能的人請教，知識多卻向知識少的人請教；有能力象沒有能力一樣，知識充實象空無所有一樣；別人侵犯他，他不計較。從前我的一位朋友就做到了這樣啊?！?br>【啟示】
有人說這是曾子對顏回的稱贊，勾畫除了一個真正謙虛謹慎者在待人上的博大胸懷。
93、先憂后樂
【原文】
“居上位而不淫，臨事而栗者，鮮不濟矣。先憂事者后樂事，先樂事者后憂事。” 《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
居于高位而做事不過分，遇事而謹慎的人，很少有不成功的。　
先愁于事的后安干事，先安于事的后愁于事。
【啟示】
先憂后樂是一個辯證關系。曾子在這里說的是對事，宋代范仲淹在《岳陽樓記》中用以對人，留下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的著名詩句。兩個“先憂后樂”都需要有高度的責任感。不同的是，前者還要有高度的事業心，后者則對人民有著高度的同情心。兩個“先憂后樂”都應該成為我們的座右銘。
94、官怠于宦成，禍生于懈惰 慎終如始
【原文】
“……君子茍能無以利害身，則辱安從至乎？官怠于宦成，病加于少愈，禍生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終如始。”
《說苑?敬慎》
【譯文】
君子假如不以利害身，那么恥辱怎么會到自己身上呢？官員松懈在官職成就的時候，病情加重在稍微好轉的時候，禍害發生在懈惰的時候，孝順減退在有妻子兒女的時候?？疾爝@四個方面，多么需要象開始一樣慎重到終結。
【啟示】
人越是在有成就的時候或做事順利的時候越容易放松警惕，也恰恰此時最容易出現問題。因此，任何時候都要謹慎，越是有成就或做事順利的時候越要嚴格要求自己，做到善始善終。
95、出言以鄂鄂，行身以戰戰
【原文】
“君子出言以鄂鄂，行身以戰戰，亦殆免于罪矣?！?br> 《大戴禮記?曾子立事》
【譯文】
君子說話要直言耿耿，做事要小心謹慎，這樣大概就會避免過錯了。
【啟示】
曾子以鄂鄂、戰戰形象的語言再次強調了說話正直、做事謹慎的重要性。
96、出爾反爾
【原文】
“戒之，戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！?br> 《孟子?梁惠王下》
【譯文】
曾子說：“警惕啊，警惕！你怎樣對待別人，別人將怎樣回報你?！?br>【啟示】
出乎爾者，反乎爾者，就是我們常說的“你不仁，我不義”，“一報還一報”，近似于“以其人之道還治其人之身”的意思。其實，不仁、不義都是不對的，怨怨相報何時了，只會矛盾越鬧越大，危及社會的和諧。因而要“戒之，戒之”。后來，出爾反爾演變成成語，則成了言行前后矛盾，反復無常的意思了。
十七、保護生態
97、陰陽神靈，品物之本
【原文】
陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所興作也。陰陽之氣各靜其所，則靜矣，偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也。 《大戴禮記?曾子天圓》
【譯文】
陽的精氣叫做神，陰的精氣叫做靈。神靈是人類和萬物的根本，禮樂仁義由此發端，社會的安定與動亂也由此而產生。陰氣和陽氣平靜地在各自的位置上，就平靜，一方偏強就會刮風，雙方都強就會打雷，二者交會過急就有閃電，陰陽職能發生錯亂就會起霧，雙方和諧相會就會下雨。陽氣勝過陰氣就散為雨露，陰氣勝過陽氣就凝結成霜雪。陽氣單獨在雨就會轉為冰雹，陰氣單獨在雨就會轉為霰粒，霰粒和冰雹，是單獨一氣化生的。
【啟示】
曾子提出，陰陽二氣的精華是世上萬事萬物的根本，這就否定了上帝造世說。曾子也談神靈，但把陽氣的精華稱為“神”，陰氣的精華稱為“靈”。這在當時都是非常先進的思想。曾子還詳細介紹了各種自然現象是如何由陰陽二氣變化所引起的，給人以十分可信的形象。
98、人為倮生，陰陽之精
【原文】
毛蟲毛而后生，羽蟲羽而后生，毛羽之蟲，陽氣之所生也。介蟲介而后生，鱗蟲鱗而后生，介鱗之蟲，陰氣之所生也。唯人為倮匈而后生也，陰陽之精也。毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，倮蟲之精者曰圣人。龍非風不舉，龜非火不兆，此皆陰陽之際也。茲四者，所以役于圣人也。是故圣人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。
《大戴禮記?曾子天圓》
【譯文】
獸類動物長毛以后才能生存，鳥類動物長全羽毛以后才能生存，獸類和鳥類動物是陽氣所化生的。龜科動物長有甲殼以后才能生存，魚龍一類動物長滿鱗片以后才能生存，龜和魚龍一類動物是陰氣所化生的。只有人沒有毛、羽、鱗、甲就能生存，人是陰陽兩氣的精華。獸類的精華是麒麟，鳥類的精華是鳳凰，龜科動物的精華是龜，魚龍類動物的精華是龍，人類的精華是圣人。龍不借助風力就不能騰空，龜甲不用火燒灼就顯示不出卜兆，這都需要陰氣和陽氣的交合。麟、鳳、龜、龍這四種動物，之所以都被圣人所役使，是因為圣人是天地的主管人，是山川的主管人，是四方百物的主管人，是宗廟的主管人。
【啟示】
曾子在闡述世間各種生物都分別是陰氣和陽氣所化生之后，講了人與自然的關系。他認為人是陰陽二氣的精華，圣人又是人中的精華。因此，圣人是天地間的主人。禮樂仁義都是圣人依據自然規律制定的。這就使孔子的學說與自然天道觀有機結合起來，從根本上捍衛了孔子的學說，大大擴展了儒家學派的理論陣地。
99、草木以時伐，禽獸以時殺
【原文】
“草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：‘伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也’?！? 《大戴禮記?曾子大孝》
【譯文】
草木要依照時節砍伐，禽獸要依照時節宰殺?？鬃诱f：“砍伐一棵樹木，宰殺一只禽獸，不依照時節，就要擔負和不孝一樣的惡名。”
【啟示】
中國傳統的哲學觀念是天人合一的，人與大自然是相互依存的，人能改造自然，但不能違背自然規律，不能破壞生態平衡；反之，人類就會受到懲罰?！安菽疽詴r伐，禽獸以時殺”，就是說的這個道理。這與我們今天保護環境的基本國策是一致的。
100、白沙在泥，與之皆黑
【原文】
“殺六畜不當，及親，吾信之矣；使民不時，失國，吾信之矣。蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，與之皆黑?！?br> 《大戴禮記?曾子制言上》
【譯文】
宰殺家畜不適當，會涉及到父母，我相信；役使民眾不合時令，會失去國家，我相信。蓬草生長在麻地里，不用扶自直；白沙放在黑泥里，與泥一樣都是黑的。
【啟示】
此言進一步說明，不僅人與自然界是相互聯系相互影響的，人與人之間也是相互聯系相互影響的，生物與生物之間也是相互聯系相互影響的。也就是說，自然界間的事物都是相互聯系相互影響的，人們不能孤立地看問題。

作者：曾立璽   發表時間：2014-11-19 17:39:20