啟示】
出乎爾者，反乎爾者，就是我們常說的“你不仁，我不義”，“一報還一報”，近似于“以其人之道還治其人之身”的意思。其實，不仁、不義都是不對的，怨怨相報何時了，只會矛盾越鬧越大，危及社會的和諧。因而要“戒之，戒之”。后來，出爾反爾演變成成語，則成了言行前后矛盾，反復無常的意思了。
十七、保護生態(tài)
97、陰陽神靈，品物之本
【原文】
陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所興作也。陰陽之氣各靜其所，則靜矣，偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰，霰雹者，一氣之化也。 《大戴禮記?曾子天圓》
【譯文】
陽的精氣叫做神，陰的精氣叫做靈。神靈是人類和萬物的根本，禮樂仁義由此發(fā)端，社會的安定與動亂也由此而產生。陰氣和陽氣平靜地在各自的位置上，就平靜，一方偏強就會刮風，雙方都強就會打雷，二者交會過急就有閃電，陰陽職能發(fā)生錯亂就會起霧，雙方和諧相會就會下雨。陽氣勝過陰氣就散為雨露，陰氣勝過陽氣就凝結成霜雪。陽氣單獨在雨就會轉為冰雹，陰氣單獨在雨就會轉為霰粒，霰粒和冰雹，是單獨一氣化生的。
【啟示】
曾子提出，陰陽二氣的精華是世上萬事萬物的根本，這就否定了上帝造世說。曾子也談神靈，但把陽氣的精華稱為“神”，陰氣的精華稱為“靈”。這在當時都是非常先進的思想。曾子還詳細介紹了各種自然現(xiàn)象是如何由陰陽二氣變化所引起的，給人以十分可信的形象。
98、人為倮生，陰陽之精
【原文】
毛蟲毛而后生，羽蟲羽而后生，毛羽之蟲，陽氣之所生也。介蟲介而后生，鱗蟲鱗而后生，介鱗之蟲，陰氣之所生也。唯人為倮匈而后生也，陰陽之精也。毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，倮蟲之精者曰圣人。龍非風不舉，龜非火不兆，此皆陰陽之際也。茲四者，所以役于圣人也。是故圣人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。
《大戴禮記?曾子天圓》
【譯文】
獸類動物長毛以后才能生存，鳥類動物長全羽毛以后才能生存，獸類和鳥類動物是陽氣所化生的。龜科動物長有甲殼以后才能生存，魚龍一類動物長滿鱗片以后才能生存，龜和魚龍一類動物是陰氣所化生的。只有人沒有毛、羽、鱗、甲就能生存，人是陰陽兩氣的精華。獸類的精華是麒麟，鳥類的精華是鳳凰，龜科動物的精華是龜，魚龍類動物的精華是龍，人類的精華是圣人。龍不借助風力就不能騰空，龜甲不用火燒灼就顯示不出卜兆，這都需要陰氣和陽氣的交合。麟、鳳、龜、龍這四種動物，之所以都被圣人所役使，是因為圣人是天地的主管人，是山川的主管人，是四方百物的主管人，是宗廟的主管人。
【啟示】
曾子在闡述世間各種生物都分別是陰氣和陽氣所化生之后，講了人與自然的關系。他認為人是陰陽二氣的精華，圣人又是人中的精華。因此，圣人是天地間的主人。禮樂仁義都是圣人依據自然規(guī)律制定的。這就使孔子的學說與自然天道觀有機結合起來，從根本上捍衛(wèi)了孔子的學說，大大擴展了儒家學派的理論陣地。
99、草木以時伐，禽獸以時殺
【原文】
“草木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：‘伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也’。” 《大戴禮記?曾子大孝》
【譯文】
草木要依照時節(jié)砍伐，禽獸要依照時節(jié)宰殺。孔子說：“砍伐一棵樹木，宰殺一只禽獸，不依照時節(jié)，就要擔負和不孝一樣的惡名。”
【啟示】
中國傳統(tǒng)的哲學觀念是天人合一的，人與大自然是相互依存的，人能改造自然，但不能違背自然規(guī)律，不能破壞生態(tài)平衡；反之，人類就會受到懲罰。“草木以時伐，禽獸以時殺”，就是說的這個道理。這與我們今天保護環(huán)境的基本國策是一致的。
100、白沙在泥，與之皆黑
【原文】
“殺六畜不當，及親，吾信之矣；使民不時，失國，吾信之矣。蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，與之皆黑。”
《大戴禮記?曾子制言上》
【譯文】
宰殺家畜不適當，會涉及到父母，我相信；役使民眾不合時令，會失去國家，我相信。蓬草生長在麻地里，不用扶自直；白沙放在黑泥里，與泥一樣都是黑的。
【啟示】
此言進一步說明，不僅人與自然界是相互聯(lián)系相互影響的，人與人之間也是相互聯(lián)系相互影響的，生物與生物之間也是相互聯(lián)系相互影響的。也就是說，自然界間的事物都是相互聯(lián)系相互影響的，人們不能孤立地看問題。

作者：曾立璽   回復：0   發(fā)表時間：2014-11-19 18:00:43