關于陀姓起源的資料探討
陀姓百度百科：
郡望：陳州
來源：陀姓瑤族一支來源自始祖盤仁義。據《恭城文史資料》記載:“明朝正統十年(公元1445年),唐、陀二姓由‘千家垌’來到唐皇源居住。陀姓住小明源石盆村,其始祖盤仁義為紀念由‘千家垌’逃脫至此,后改姓陀。陀姓漢族、黎族、滿族等來源待考
一 人口分布：一萬多人，就目前所知，陀氏家族主要集居在廣西省容縣，北流，岑溪，蒼梧，昭平，賀州，鐘山，富川，廣東省斗門縣，高州，信宜，羅定，遂溪，海康；湖南省江華，四川省，海南省，貴州省，云南省，新疆都有陀姓族人小集居。現在已經考證原居住在：容縣，北流，岑溪，蒼梧{京南.獅寨}，桂平，昭平，高州，信宜，羅定是蒼梧長洲陀公之后；原居住在賀州市大平、水口鄉，蒼梧沙頭、梨埠、六堡、石橋鎮是日隆公之后；原居住在賀州市開山、桂嶺鎮是啟通公之后。這三公的關系尚待考查。以上調查均為陀夢庚先生編陀氏族譜考查提供。
1先說陳州：
夏時，陳屬豫州；商湯封舜后虞遂于陳；西周封舜后滿于陳；公元前479年，楚國置陳縣，前278年，楚國建國都于陳；秦初，設陳縣，后置陳郡；秦末，陳勝、吳廣起義據陳城；西漢，由于陳在淮水（淮河）之北，改陳郡為淮陽郡，漢帝封子友為王建淮陽國；東漢，復建陳國；三國魏帝封曹植為陳王；南北朝時，郡、州相間；隋為陳郡，下置宛丘縣；唐時，沿襲州制，陳州統六縣；宋置淮陽郡后升為淮寧府；元朝，復為陳州；明時，廢宛丘縣入陳州；清雍正12年升陳州為陳州府；民國2年，改為淮陽縣；新中國成立，置淮陽專區；
2我們再考究千家垌：
千家垌是一個富有傳奇色彩和誘惑力的地方，它位于桂林灌陽東部海拔2009米的都龐嶺主峰韭菜嶺下。那里風光秀麗景色迷人，有幽婉的溪澗奔騰的瀑布斗艷的野花，還有珍稀植物福建柏南方鐵杉以及獼猴水鹿靈貓等珍稀物。
瑤族，是一個世界性的民族，分布在中國、泰國、加拿大、美國、法國、越南等10多個國家。散居在國內外的眾多瑤族同胞都說自己的祖先是從千家峒遷徙出來的，千家峒是他們的祖居地。瑤族人向往千家峒，崇拜千家峒，將千家峒視為圣地。
千家峒傳說：
瑤族為什么要前赴后繼，付出生命和鮮血的代價去尋找千家峒呢?除了政治、經濟、社會等原因外，千家峒傳說的廣泛流傳是一個重要的原因。
　　傳說瑤族的祖先盤瓠，是一只龍犬。他幫助評王打敗了高王，娶了評王的女兒三公主為妻。盤瓠一到晚上就變成了一個漂亮的小伙子，與三公主生活得很幸福。評王將盤瓠封到桂林附近做官，盤瓠王不愿做官，與三公主來到一個四面是山，當中是小平原，只有一個石隧道通往外界的地方生存繁衍，生下了6男6女。評王賜給他們12姓：盤沈鄭黃李鄧周馮趙胡雷蒲。
　　當6男6女長大以后，評王到這里看望女兒女婿。盤瓠為了款待岳父，親自上山打獵，追趕一只山羊，不慎在追捕中落到桐木樹叉中被夾死了。6個兒子和6個女兒隨后趕到，殺死山羊，用羊皮做鼓面；砍倒桐樹，用桐木做鼓身；這就是后來聞名于世的瑤族長鼓。跳長鼓舞時用手拍打鼓皮，其用意之一是替盤瓠報仇。盤瓠死后化為一個石狗，成為瑤族的圖騰、保護神。
　　盤瓠的子孫辛勤地開墾這片土地，幾百年后，已有幾千戶人家，稱為千家峒。千家峒自然風光美麗，那里山巒壯麗，河水蜿蜒，森林茂密，鳥語花香。遠處瀑布高懸，近處溪潭溫泉。傳說千家峒土地肥沃，灌溉充足，一粒稻谷成熟后象花生米那么大，一年耕種幾年也吃不完。那里沒有壓迫，沒有剝削，不需要交租、交稅，沒有官府，沒有君王。
　　千家峒象桃花源一樣，是一個與外世隔絕的世界。但是它也像桃花源一樣，終于有一天被人偶爾走過一條隧道發現了。傳到官府里，官府派糧官去收租收稅。瑤族人民純樸而熱情，每家款待糧官一天，這樣不知不覺過了一年。官府以為糧官被殺，發大兵秘密圍剿千家峒。千家峒里的石狗突然叫了起來，引起瑤民警惕，做好了抵抗官兵的準備。但是寡不敵眾，瑤民鮮血流成了河。幾天以后，瑤族12姓的代表聚會平石廟，決定逃離千家峒。臨走前將一只牛角鋸成12節，每姓保存一節，發誓500年后，瑤民的子孫后裔不管飄泊到天涯海角，都要回千家峒團聚，將12節牛角合攏，吹響3聲，方可入峒。臨行前又將盤王銅 像和金銀財寶埋在平石巖下的石洞內，石洞旁邊有一座石童子為記號。
　　12姓瑤民含著眼淚翻山越嶺，走到湖南道縣，過一座水中浮橋。一半人過去了，被官府發現，派兵攔截，另一半人只好退回。過了浮橋的瑤民去了寧遠九嶷山，又去了廣東。退回的瑤民去了江永縣源口，又去了廣西。這些瑤民離開千家峒以后開始了漫長的遷徙和漂泊，他們的腳步到了貴州、云南，到了東南亞，到了美洲、歐洲。不管走到哪里，瑤民都懷念千家峒，他們一代一代地講千家峒的故事，唱千家峒的歌。
　　由于歲月的變遷和民族遷徙等原因，千家峒的確切地理位置迷失了。瑤族人民在500年后發起一次又一次的千家峒運動，尋找千家峒，殺回千家峒。雖然瑤民的鮮血流成了河，但千家峒卻不知在何方?
尋找千家峒運動

1831年，湖南省江華縣爆發了趙金龍領導的瑤民起義。隊伍發展到一萬多人，占領了湖南、廣東、廣西三省交界處的十多個縣。這支武裝隊伍曾提出“打回千家峒”的口號，并有起義軍戰士唱的“千家峒歌”至今流傳在寧遠縣瑤山之中。
　　1941年，以廣西大瑤山為中心的近十縣瑤民，由于不滿國民黨政府的統治和山主的壓迫，掀起了向千家峒武裝遷徙的運動。以金秀縣蕭成朝為首的領導人利用盤王信仰和道教形式鼓動群眾，他派出一批骨干到各鄉宣傳：“瑤族出盤王了，他要我們都回祖先居住過的千家峒生活。”他們將瑤民按團、營、連、排、班的軍隊建制組織起來，集體回到千家峒。但千家峒在哪里?他們并不確切知道，準備打出瑤山后，一路走一路找。1941年陰歷八月初一，瑤民按計劃 出發，他們打著紅旗，扛著刀槍，冒著傾盆大雨，向著蒙山縣武裝遷徙。這支隊伍遭到國民黨軍隊殘酷鎮壓。
　　以上兩例，是武裝性的千家峒運動。
　　早在19世紀50年代，湖南江華縣的瑤民鄧元珠為了尋找千家峒，與親友等人結伴，長途跋涉到了廣西、云南等地。后來自認為在廣西石河縣的石碧洞找到了千家峒，欣喜萬分。他花銀三兩，找人帶了“路引信”給家鄉江華縣瑤民親友。從那以后，江華縣就不斷有人去廣西石碧洞尋找千家峒。例如1933年，江華縣湘江鄉和高塘鄉幾百戶瑤民自發集資400多銀元，選派趙明祿等15人組成先遣隊。他們前往千家峒(石碧洞)墾荒種地，如成功則大批瑤民隨后而來。遺憾的是，由于氣候惡劣，野獸橫行，生活條件極端艱苦，先遣隊員陸續又回到了家鄉。
　　1957年，廣西恭城縣、灌陽縣瑤民在周生隆、周昌和兩位鄉長的領導下，選派幾十名代表，外出尋找千家峒圣地。這件事被錯定為反革命事件，兩位鄉長被判刑，直到80年代才平反。60年代后期，湖南江永縣大遠鄉的趙順德、趙順旺兩兄弟以打獵為生，花了幾年的時間，在湘、粵、桂交界的山區尋找千家峒。1975年，廣西荔浦縣、永福縣有幾百名瑤民離鄉背井，聚集在全州火車站，目的是要回到千家峒生活。80年代，荔浦縣瑤民趙德標繼承爺爺、父親的遺志，尋找千家峒，幾次登上都龐嶺頂峰韭菜嶺，最后在湖南江永縣大遠鄉落戶。
　　以上幾例，是自發性的千家峒運動——指瑤民或單槍匹馬，或爺、父、子相承，或幾村瑤民自發集資，尋找千家峒或返回千家峒的活動。
1998年，尋找千家峒達17年之久的宮哲兵教授，終于向世界宣告：千家峒找到了——它就在都龐嶺! 包括廣西灌陽縣東部、湖南道縣西部、江永縣西北部。
3我們探討《恭城婆王廟》的文章
恭城瑤族自治縣嘉會鄉共和村委有一座婆王廟,廟旁有個古老的唐皇村。
婆王和盤王是瑤家人的始祖,傳說他們是一對夫妻。現今恭城的三江、觀音、西嶺和蓮花幾個鄉鎮的瑤族同胞仍祭祀始祖盤王,而嘉會、栗木和蓮花勢江一帶的瑤族人民則祭祀婆王。 祭祀婆王,從某種角度反映出母系氏族社會留在瑤族人民生活中的痕跡,它表明千百年來,瑤族婦女的地位并不低于男子。
據《恭城縣志》記載,在祖先祭祀中,“以還盤王愿、婆王愿為最隆重,有一年一屆,亦有三年五年一屆。”“六月二十三還婆王愿,殺牛宰豬,到婆王廟隆重祭祀,祈求人興財旺,國泰民安。在祭祀中,抬神像在鄰村巡游,請道士念誦《過山榜》、《梅山歌》等瑤族族譜書,傳播瑤族遷徙的歷史。”
嘉會鄉共和村委婆田屯年近八旬的老人唐有余說,明清時,共和村里曾建有盤王廟和婆王廟,解放初期,被拆了去起鄉里的糧所。到上世紀八十年代初,村民們在蜜蜂嶺腳下婆王廟原址重建了婆王廟。
從嘉會圩乘坐越野車出發,青翠的山嶺在車輪下盤旋,大約半個小時來到銀殿山支脈的蜜蜂嶺腳下。占地約300平方米的婆王廟佇立在山腹中,坐東朝西的廟為前后兩進,中間是天井。前殿2002年重修,為紅磚墻青瓦蓋頂；后殿1982年重修,為青磚覆蓋小青瓦,墻脊檐角飛翹,頗有氣勢。后殿兩邊有圓形耳門和走廊,中堂有婆王彩色木雕像。婆王頭戴皇冠,端坐堂中,身邊立著侍女和金剛。前面的案臺上插著一把寶劍和兩支紅色令旗,擺放著柚子、橙子、酒杯等祭品。婆王寶座前有一副紅紙寫的對聯:“追盤主根深蒂固；仰婆王枝繁葉青。”殿宇四周的墻上掛滿了彩綢紅布,上面寫著:“婆恩似海”、“圣德如山”、“恭祝圣母壽誕”等話語。外墻上掛有木牌,上面寫著2002年重修前殿時捐款的村子,有嘉會鄉的唐皇、九板橋、太平、高車、雞弄、婆田、張家、巖頭、下樓和上、中蓮塘及蓮花鎮的鳳巖、山雞頭等村屯。
婆王廟雖然是近年重建的,但有幾件珍貴的碑刻。廟門外有兩塊高約50厘米的古碑,上面各有一條虬龍浮雕,龍頭碩大,龍身細長,龍爪抓一顆寶珠。與桂林其他地方碑刻上的龍相比,形態極為夸張,其中一塊碑上刻著“乾隆二年(公元1737年)二月初六吉立”的字樣。另一塊長寬約30厘米的石碑上刻有四個字,前三字為“敕封社”,第四個字模糊不清。廟外墻邊立有一塊重修廟宇的石碑,碑文落款為“乾隆六十年(公元1736年)乙卯歲十月初九立”。可見,這座廟至少建于270余年前,而清王朝為“安撫”邊疆,對這兒的瑤民也采取了“懷柔”的政策,尊重婆王在當地的地位。
還有兩個香爐和幾尊礎石散落在廟內外,上面有浮雕,各種動植物和弓箭、寶劍、人物等圖像,生動有趣。請當地年長的山民來辨認,他們也說不明白,尚有待民俗專家考證。

“唐皇”源遠流長
唐有余老人說,這是目前整個恭城僅有的一座婆王廟,民間將婆王尊稱為圣母娘娘,瑤民把這座廟又叫圣母宮。唐皇村是周圍“8房13村”瑤民的源頭,因此又叫“唐皇源”。
唐皇村在婆王廟背后約一里路遠的山嶺上,有90余戶近300人。村落分散,三五家住一個山坡,有“隔山喊鄰居”、“望山跑死馬”的感覺。
58歲的村主任顏學清說,老祖宗是明朝中期從千家垌逃難過來的。瑤家先祖在那兒住了800多年,皇上派人來收稅征糧,每家請來的人吃一餐飯便吃了三年多。朝廷以為官員失蹤了,便派大軍來圍剿。老祖太公就把一支牛角鋸斷成八下,讓八個兒子各拿一截,說日后憑此相認。八房人從湖南寶慶府遷徙到蜜蜂嶺上的唐皇源來,人丁興旺,有千余家,分別住在平頂洞、老村和新村3個大村中。平時有事吹海螺,附近有個吹鼓陡和鑼鼓澗,海螺一吹,鑼鼓一打,山鳴谷應,各個山村都知曉了。
但是,后來從平原來了個能說會道的“秀才”,說你們從蜜蜂嶺去趕嘉會的圩市,翻越層層山嶺,走羊腸小道太艱難,何不從白燕村修一條大路出去,既近便又少轉些彎子?瑤民聽從了他的話,便開山架橋修路。路一通,猶如一支利箭直射蜜蜂窩,蜜蜂嶺上的人紛紛搬遷到外面去了。這就是當地瑤民世代傳說的“一箭直射蜜蜂頂”的故事。千余家瑤胞分散住到嘉會的秧家、牛尾洞、九板橋和上、下樓村,當時就有“牛尾洞關牛,秧家做秧田,上下樓堆谷子,九板橋撻鼓唱戲”之說,方圓近百里都是蜜蜂嶺上下來的瑤民,你說唐皇源的人氣勢大不大?
“九板橋撻鼓唱戲”,指農歷“六月二十三還婆王愿”,整個恭城和桂北各縣及湖南江永縣的瑤民都來趕廟會。三年一度的會期,山民們早在六月二十一就把婆王的木雕像抬出九板來,次日游嘉會圩市,到豸游村吃午飯,再到栗木鎮的常家村吃夜飯；第二天游行的人去嶺尾村吃早飯,到石盆村吃午飯,晚上返回九板。第三天在九板戲臺上唱戲,搶花炮。凡八房瑤胞分散在外地的,此日都會回來,組織隊伍搶花炮。搶得花炮的人把用鏡屏裝的婆王像迎回家中祭供三年。去年有三萬多人來趕會期,四五百人搶花炮,最后花炮被龍虎鄉大嶺頭隊搶走了。
花炮搶過了,人們就抬著婆王的木雕像回婆王廟去。來去都龍獅隊接送,鑼鼓喧了天,人流如潮水,好不風光。
關于嘉會鄉唐皇村瑤族的來源,據《恭城文史資料》記載:“明朝正統十年(公元1445年),唐、陀二姓由‘千家垌’來到唐皇源居住。陀姓住小明源石盆村,其始祖盤仁義為紀念由‘千家垌’逃脫至此,后改姓陀。唐姓始祖唐正用其弟改姓黃……住唐皇村,來時插標為記。唐黃二姓上管36源,下管72洞。河流上至龍虎關,下至東門頭……唐黃共住13村,即太平、白燕、上樓、下樓、張家、牛尾洞、新村、蓮塘、巖頭、交椅、界頭、九板、泗海、婆田、高車、回石洞等,故有‘8房13村’之稱。他們自稱為四大瑤民之一。石盆村(人)稱為黑花瑤,松林和大山之間古稱瑤古洲,解放初期尚存瑤糧本。”
顏學清主任說,唐皇村姓氏頗雜,有張、胡、唐、蘇、鄧、馮、廖、顏、肖、劉、戴等10多姓,姓陀的只剩下一家人。村民們每月初一十五,都要到婆王廟中燒香祭祀,以緬懷先人,讓后人記住瑤家的歷史,并祈禱人畜平安五谷豐登。此外,每年農歷五月二十七是婆王的生日,當天,山民們要在廟里外擺四五十桌酒,給婆王“暖壽”,通宵唱山歌,也蠻熱鬧的。

作者：陀智杰   回復：2   發表時間：2014-12-26 17:46:56

陀姓瑤族一支來源自始祖盤仁義。據《恭城文史資料》記載:“明朝正統十年(公元1445年),唐、陀二姓由‘千家垌’來到唐皇源居住。陀姓住小明源石盆村,其始祖盤仁義為紀念由‘千家垌’逃脫至此,后改姓陀。陀姓漢族、黎族、滿族等來源待考 （這個來源是不成立，我陀氏太祖日隆公于皇慶二年（公元1313年）己經移居賀州縣，而瑤族陀姓是在100多年后明朝正統十年(公元1445年)才由‘千家垌’來到唐皇源居住,）

作者：陀智杰   發表時間：2014-12-28 18:15:35

陀姓瑤族一支來源自始祖盤仁義。據《恭城文史資料》記載:“明朝正統十年(公元1445年),唐、陀二姓由‘千家垌’來到唐皇源居住。陀姓住小明源石盆村,其始祖盤仁義為紀念由‘千家垌’逃脫至此,后改姓陀。陀姓漢族、黎族、滿族等來源待考 （這個來源是不成立，我陀氏太祖日隆公于皇慶二年（公元1313年）己經移居賀州縣，而瑤族陀姓是在100多年后明朝正統十年(公元1445年)才由‘千家垌’來到唐皇源居住,）

作者：陀智杰   發表時間：2014-12-28 18:16:34