沙氏最古老的一支起源
上海 沙立大
沙氏的起源，我現在知道至少有七支以上。
1、源自風姓，出于伏羲氏集團的大庭氏之后的夙沙氏，后來省文為沙氏。后面我主要說的，就是這一支。
2、出自子姓，是湯王的后裔，以地名為氏。商朝末年，殷紂王庶兄開（一名啟）被封于微，世稱微子。武王克商后，封微子于商丘，建立宋國。微子的后裔有人被封于沙這個地方，即今天河北省大名縣東面。他們以地名為姓，成為沙姓。
另外一支出自子姓的，則是商朝亡后，箕子到朝鮮建國留的后裔‘到了唐朝，朝鮮的百濟國有沙隨氏，百濟國亡之后，沙隨氏有一部分又回到中華，后來省為沙氏。
3、以國為氏，西周有沙侯國，地望在河北省涉縣，涉縣之稱由西漢時沙縣改，居住在那里的人有以沙為氏。
4、出自沙隨氏所改。沙隨是春秋時宋國的領地，位于河南省寧陵東北部。據《春秋》中記載，成公十六年，晉會諸侯于沙隨，指的就是這個地方。古代諸侯公爵，凡失國或沒爵后，即稱為公沙氏或沙隨氏，其后人省為沙氏。
5、出自五代沙陀族。唐朝被朱溫篡奪，建立后梁，沙陀人李克用起兵反梁，建立后唐，后唐又被后晉取代。后唐亡后，沙陀部族人基本上融合于契丹、蒙古族、漢族之中，最后大多融入漢族。在這個歷史階段中，有族人以原部族稱謂取漢化姓氏，稱沙陀氏，后省去“陀”字簡改為單姓沙氏。
6、出自回族。沙姓為中華民族回族中的大姓。故《千家姓》稱：“今回族多此姓，別為一族。”該姓大多取自經名首音和尾音。這一支沙姓人，現在仍然為回族。另外波斯回族語言中沙是王的意思，某某沙，就是某某王，沙因沙就是王中之王的意思。這一支進入中國取漢化姓氏，也姓沙。
7、源自其他少數民族。現在好些個少數民族都有沙姓，歷史上也有一些少數民族人在漢化自己的姓氏過程中姓了沙。
而沙姓中最古老的一支，出自伏羲氏集團的大庭氏之后夙沙氏，后來省文為沙氏。我在這里作一些介紹。
南北朝時期由何承天編寫成書的《姓苑》，說到沙氏時說：
“沙，神農時夙沙氏之后”。 望出東莞。汝南。
《姓苑》說的意思是，沙姓出自于神農氏時代的夙沙氏，是夙沙氏的后代。那么，夙沙氏又是怎么樣的一個姓氏呢？
漢代高誘注《呂氏春秋 用民》篇，曾經在說到夙沙氏時注曰：“夙沙，大庭氏之末世也。”
高誘注《淮南?道應訓》時又說：“伏羲、神農之間，有共工、宿沙霸天下者。”
宿沙即夙沙。高誘這里的兩則注解，告訴我們兩個信息，第一，夙沙氏是大庭氏的后代；第二，夙沙氏曾經在伏羲氏到神農氏之間稱霸天下。
從這兩條信息看來，何承天說夙沙氏是神農氏時的，就有一些不準確了，準確地說，應該說是“伏羲神農間夙沙氏之后”。
那么，大庭氏又是什么樣的氏族呢？許多古籍告訴我們，大庭氏屬于伏羲氏集團的一個大部族。
為了說清楚這個問題，我們不得不看看一些中國遠古歷史的一些資料。
唐朝司馬貞寫的 《三皇本紀》說：
太昊庖犧氏。《帝王世紀》曰：皰犧氏，風姓也。蛇身人首，有圣德。燧人氏沒，庖犧代之，繼天而王。首德于木，為百王先。帝出于震，未有所因，故位在東方。主春，象日之明，是稱太昊。都陳，制嫁娶之禮，取犧牲以充庖廚，故號庖犧氏，是為犧皇。后世音謬，故謂之伏犧，或謂之密犧。（一解云：ж，古伏字。后誤以ж為密，故曰密犧。）《尚書序》曰：伏犧氏之王天下也。始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。《詩含神霧》曰：華胥履大人跡而生伏犧。《左傳》曰：伏犧氏以龍紀官。
帝女媧氏。《帝王世紀》曰：女媧氏亦風姓也，承庖犧制度。亦蛇身人首。一號女希，是為女皇。……其末有諸侯共工氏，任知刑以強，伯而不王，以水承木，非行次，故易不載。
及女媧氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆襲庖犧之號。
《帝王世紀》是漢晉時代皇甫謐編著的史書，它記太昊庖犧氏說：“庖犧氏，風姓也……有圣德。燧人氏沒，庖犧代之，繼天而王。……稱太昊。都陳，制嫁娶之禮，取犧牲以充庖廚，故號庖犧氏，是為犧皇。后世音謬，故謂之伏犧，或謂之密犧。《尚書序》曰：伏犧氏之王天下也。始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。《詩含神霧》曰：華胥履大人跡而生伏犧。《左傳》曰：伏犧氏以龍紀官。”
清代人編寫的《綱鑒易知錄》綜合史料，記載太昊伏羲氏說：“人生之始也，與禽獸無異……饑則求食，飽則棄余……太昊始作網罟，以佃以漁，以瞻民用，故曰伏羲氏養犧牲以充庖廚，故又曰庖犧氏。……畫八卦，造書契，以代結繩之政。……作甲歷，定四時，起于甲寅，支干相配……歲以是紀而年不亂，月以是紀而時不易，晝夜以是紀而人知度……制嫁娶……正姓氏，通媒妁……以龍紀官，……大庭氏為居龍氏，治屋廬。
《帝王世紀》又記帝女媧氏說：“女媧氏亦風姓也，承庖犧制度。……一號女希，是為女皇。……及女媧氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆襲庖犧之號。”
西漢成書的《遁甲開山圖》在記伏羲氏之后也說：“女媧氏沒，大庭氏王，有天下，五鳳異色。次有柏皇氏，中央氏，栗陸氏，驪連氏，赫胥氏，尊盧氏，祝融氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏，葛天氏，陰康氏，朱襄氏，無懷氏，凡十五代皆襲庖犧之號。自無懷氏已上，經史不載，莫知都之所在。”
《三皇本紀》、《帝王世紀》、《遁甲開山圖》《綱鑒易知錄》告訴我們的是：大庭氏實際上是伏羲氏集團的一支，太昊伏羲氏時期大庭氏的首領是負責建造房子的官員。后來，大庭氏的領袖曾經繼女媧之后為天下之王，而大庭氏為王使用的還是伏羲氏的名號。
《春秋》昭公十八年記載：五月壬午，宋衛陳鄭災。《左傳》說：“壬午，火甚，宋衛陳鄭皆火。梓慎登大庭氏之庫以望之。”晉朝杜預注解說：“大庭氏，古國名，在魯城內，魯于其處作庫，高顯，故登以望之。”《左傳》的記載和杜預的注解，告訴我們大庭氏的國都就在魯國城內，也就是曲阜城內。古史傳太昊伏羲氏都于陳也葬于陳，曲阜則是大庭氏之都。炎帝神農氏初也都于陳，后來又遷都于曲阜，是不是因為大庭氏在都城曲阜建造的屋廬比較好呢？現在沒有辦法知道了。
了解了這一些遠古歷史，夙沙氏作為大庭氏之后，曾經在伏羲氏、神農氏之間雄霸天下也就容易理解了。
到了炎帝神農氏時期，夙沙氏內部發生了一次重大的的事變，使神農氏早期還是諸侯國的夙沙氏亡了國，人民合并入神農氏部族集團。好幾種古籍記載了這個事變。
成書于周穆王時期的《逸周書 史記解》，是周穆王為了吸取過去的國家、王朝敗亡教訓，命史官編寫，并且在每個月的朔望日讀給周穆王聽的一篇總結歷史經驗的著作。在這篇文章里面，記載了夙沙氏內部事變的經驗教訓。
《逸周書 史記解》說：“大臣有錮職譁誅者危。昔者質沙三卿朝而無禮，君怒而久拘之，譁而弗加，譁（有的文本“譁”作“三”字）卿謀變，質沙以亡。”質沙，即夙沙、宿沙。錮職，專權的意思。
這段話的意思是：有大臣專權，國君揚言要誅殺實際上不及時實行誅殺的，危險。古時候質沙國三卿朝君而無禮節，國君生怒而長久拘禁他們，聲言誅殺而不誅殺，結果是三卿合謀政變，質沙國因此而滅亡。
其它一些關于遠古歷史的書也有夙沙氏亡國的記錄，故事梗概差不多而略有差別。比如《竹書紀年 前編》、《路史》就說的是夙沙氏國君背叛炎帝，而夙沙氏國家大臣專權，國君揚言要殺，指責大臣的罪過而大臣不服，箕文勸諫而夙沙氏國君誅殺了箕文，三卿朝君而無禮節，國君生怒而長久拘禁他們，聲言誅殺而不誅殺，結果是三卿合謀政變，人民于是自攻其君而歸順了炎帝。
比如《竹書紀年》前編說：“時諸侯夙沙氏叛，不用帝命，其臣箕文諫而被殺。炎帝益修闕德。夙沙氏之民自攻其君，而來歸其地。于是，南至交趾，北至幽都，東至暘谷，西至三危，莫不服從其化。”
又如《路史》則說：“炎帝魁。帝魁之立，祗修自勤。質沙氏始叛，其大臣錮職而嘩誅，臨之以罪而弗服，其臣箕文諌之；不聽，殺之。三卿朝而亾禮，怒而拘焉。嘩而弗加，嘩卿貳，質沙之民自攻其主以歸。”漢代的《呂氏春秋》、淮南子》也在書中提到了這個歷史上的經驗教訓。
夙沙氏國亡之后，夙沙氏族的影響還是很大的。炎帝神農氏、黃帝軒轅氏都曾經有宿沙氏為其大臣。
在春秋年間的歷史文獻中，可以看到的夙沙氏人物有三位：齊國的夙沙衛、鼓國的夙沙厘、當時人說到的夙沙瞿子。三位夙沙氏名人，說明一直到春秋時代，夙沙氏還沒有省文為沙氏，省文為沙氏，應該是春秋以后的事情。
《春秋左氏傳》于襄公二年、十七年、十八年、十九年都記載了齊靈公大臣夙沙衛的故事：
作為齊靈公大臣的夙沙衛，在歷史上其實是一個復雜的悲劇性的歷史人物。他淪落為宦官卻又受到齊靈公的信任與重用，被齊靈公倚重但是被其他大臣看輕，曾經撤退齊國入侵弱小鄰國的軍隊但又接受了這個小國的賄賂，在抗擊國外聯軍的作戰中有正確處置有擔當有自我犧牲精神可是不被同僚看好，忠于王事，接受齊靈公委托擔任太子少傅，扶助太子卻被新君派人以非常殘酷的方法殺害。
在《春秋左氏傳》中，有十次記載了宿沙衛的事：
魯襄公二年，即周靈王元年，齊靈公十一年，公元前571年《春秋》：“鄭師伐宋”條，《左傳》載：

“齊候伐萊，萊人使正輿子賂夙沙衛，以索馬牛，皆百匹，齊師乃還。”

魯襄公十七年，即周靈王十六年，齊靈公二十六年，公元前556年《春秋》：“秋，齊候伐我北鄙圍桃；齊高厚伐我北鄙，圍防”條，《左傳》文中載：

“齊人獲臧堅，齊候使夙沙衛唁之，且曰：‘無死’。堅稽首曰：‘拜命之辱，抑君賜不終，姑又使其刑臣禮於士。’以杙抉其傷而死。”

魯襄公十八年，即周靈王十七年，齊靈公二十七年，公元前555年《春秋》：“冬十月，公會晉候、宋公、衛候、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子同圍齊”條，《左傳》三次提及夙沙衛：

“齊候御諸平陰，塹防門而守之廣里。夙沙衛曰：‘不能戰，莫如守險。’弗聽。諸侯之士門焉，齊人多死。”
“齊師其遁。十一月，丁卯，朔，（諸侯師）入平陰，遂從齊師。夙沙衛連大車以塞隧而殿。殖綽、郭最曰：‘子殿國師，齊之辱也，子姑先乎！’乃代之殿。衛殺馬于隘以塞道。”

魯襄公十九年，即周靈王十八年齊靈公二十八年《春秋》：“秋七月辛卯，齊候環卒”條，《左傳》文中三次提及夙沙衛：

“（齊靈公）使高厚傅牙以為太子，夙沙衛為少傅。……齊靈公卒，莊公即位執公子牙于句瀆之邱。以夙沙衛易己，衛奔高唐以叛。”

同年，《春秋》：“冬葬齊靈公”條，《左傳》載文二次提及夙沙衛：

“齊慶封圍高唐，弗克。冬十一月，齊候圍之。見衛在城上，號之，乃下。問守備焉，以無備告。揖之，乃登。聞師將傅，食高唐人，殖綽、工僂會，夜縋納師，醢衛于軍。”

春秋時代夙沙氏還有一位見于史冊的是夙沙厘。
魯昭公十五年，即周景王十八年，晉昭公五年，公元前527年《春秋》：“秋，晉荀吳帥師伐鮮虞”條中《左傳》記載：

“晉荀吳帥師伐鮮虞，圍鼓。鼓人或請以城叛，穆子弗許。左右曰：‘師徒不勤，而可以獲城，何故不為？’”
穆子曰：“吾聞諸叔向曰：‘好惡不愆，民知所適，事無不濟。’或以吾城叛，吾所甚惡也。人以城來，吾獨何好焉？賞所甚惡，若所好何？若其弗賞，是失信也，何以庇民？力能則進，否則退，量力而行。吾不可以欲城而邇奸，所喪滋多。”使鼓人殺叛人而繕守備。
圍鼓三月，鼓人或請降，使其民見，曰：“猶有食色，姑修而城。”軍吏曰：“獲城而弗取，勤民而頓兵，何以事君？”
穆子曰：“吾以事君也。獲一邑而教民怠，將焉用邑？邑以賈怠，不如完舊，賈怠無卒，棄舊不祥。鼓人能事其君，我亦能事吾君。率義不爽，好惡不愆，城可獲而民知義所，有死命而無二心，不亦可乎！”
“鼓人告食竭力盡，而后取之。克鼓而反，不戮一人，以鼓子鳶鞮歸。”

這里《左傳》沒有提到夙沙厘。但是在同為左丘明所著的《國語 晉語》記滅鼔國故事中則記述了忠于國君的夙沙厘的故事：

中行伯既克鼓，以鼓子苑支來。令鼓人各復其所，非僚勿從。
鼓子之臣曰夙沙厘，以其孥行，軍吏執之，辭曰：“我君是事，非事土也。名曰君臣，豈曰土臣？今君實遷，臣何賴于鼓？”
穆子召之，曰：“鼓有君矣，爾心事君，吾定而祿爵。”
對曰：“臣委質于狄之鼓，未委質于晉之鼓也。臣聞之，委質為臣，無有二心，委質而策死，古之法也。君有烈名，臣無叛質。敢即私利以煩司寇而亂舊法，其若不虞何！
”穆子嘆而謂其左右曰：“吾何德之務而有是臣也？”乃使行。既獻，言于公，與鼓子田于河陰，使夙沙厘相之。

戰國年間的《魯仲連子》原書已失，然而有一些佚文被其他書籍引用，其中有二段述及古代的夙沙瞿子說：
“古善漁者宿沙瞿子，使漁於山，則雖十宿，沙子不得一魚焉。宿沙非暗於漁道也。彼山者，非魚之所生也。（《後漢?馬融傳》注、《御覽》八百三十三，九百三十五，《事類賦》注二十九，《困學紀聞》十）

宿沙瞿子善煮鹽，使煮滔沙（《御覽》作潰沙，雖十宿沙，不能得也。《北堂書鈔》一百四十六，《御覽》八百六十五）
根據以上史書的記載，可以肯定，夙沙氏在遠古是太昊伏羲氏集團大臣的大庭氏之后。大庭氏也曾經是繼承伏羲氏名號的天下之王，夙沙氏曾經在伏羲氏、神農氏之間雄霸天下。而沙氏的最古老的得姓起源正是夙沙氏。
為什么古籍中夙沙氏又被記為宿沙氏、質沙氏呢？夙與宿，在古代音相同，義相近，本來就是可以通借的。質沙氏見于《逸周書 史記解》，它說的歷史故事和其他史籍記載的夙沙氏故事是一樣的，可見它說的質沙氏就是夙沙氏。那么，為什么“夙”在《逸周書 史記解》中變成了“質”了呢？
大家知道《逸周書》是晉代盜不準發魏襄王墓之后，官府收集墓中竹簡整理出來的《晉書 束晳傳》說：“初發冢者燒策照取寶物，及官收之，多燼簡斷札，文既殘缺，不復詮次。武帝以其書付秘書校綴次第，尋考指歸，而以今文寫之。”是不是晉人以今文寫《史記解》時，因為看不清楚，把“夙”寫成了“質”字了呢，現在是無法弄清楚了。
夙沙氏由于發明海水制鹽方法，對中華民族的發展是有大貢獻大功績的。這個問題這里不說了，我將在另一篇文章中介紹。

附：夙、質二字在中國古代的字形演變
夙，甲骨文 （夕，殘月） （丮，即“執”，像雙手有所操持），像一個人在月夜下勞動，表示天未亮就開工。造字本義：在星月下通宵勞作。金文 承續甲骨文字形。有的金文 加“女” ，表示男權時代婦女任勞任怨，天沒亮就起床備炊勞作。有的金文 調整成左右結構。篆文 承續金文字形 。隸書 改成包圍結構，并誤將篆文的“丮” （執）寫成“凡” 。由于“宿”與“夙”音相同、義相近，古籍中常將“夙敵”、“夙根”、“夙愿”等詞語寫成“宿敵”、“宿根”、“宿愿”等詞語。
質，金文 （人） （貝，錢財） （斤，斧，代表武力），表示武力劫持以求財。造字本義：以刀斧劫持人員作抵押，以求贖金。有的金文 誤將早期金文的“人” 寫成“斤” 。篆文 調整成上下結構。
上海 沙立大 2015年四月

作者：沙立大   回復：0   發表時間：2015-07-04 17:46:22