沙氏最古老的一支起源
上海 沙立大
沙氏的起源，我現(xiàn)在知道至少有七支以上。
1、源自風(fēng)姓，出于伏羲氏集團(tuán)的大庭氏之后的夙沙氏，后來省文為沙氏。后面我主要說的，就是這一支。
2、出自子姓，是湯王的后裔，以地名為氏。商朝末年，殷紂王庶兄開（一名啟）被封于微，世稱微子。武王克商后，封微子于商丘，建立宋國。微子的后裔有人被封于沙這個地方，即今天河北省大名縣東面。他們以地名為姓，成為沙姓。
另外一支出自子姓的，則是商朝亡后，箕子到朝鮮建國留的后裔‘到了唐朝，朝鮮的百濟(jì)國有沙隨氏，百濟(jì)國亡之后，沙隨氏有一部分又回到中華，后來省為沙氏。
3、以國為氏，西周有沙侯國，地望在河北省涉縣，涉縣之稱由西漢時(shí)沙縣改，居住在那里的人有以沙為氏。
4、出自沙隨氏所改。沙隨是春秋時(shí)宋國的領(lǐng)地，位于河南省寧陵東北部。據(jù)《春秋》中記載，成公十六年，晉會諸侯于沙隨，指的就是這個地方。古代諸侯公爵，凡失國或沒爵后，即稱為公沙氏或沙隨氏，其后人省為沙氏。
5、出自五代沙陀族。唐朝被朱溫篡奪，建立后梁，沙陀人李克用起兵反梁，建立后唐，后唐又被后晉取代。后唐亡后，沙陀部族人基本上融合于契丹、蒙古族、漢族之中，最后大多融入漢族。在這個歷史階段中，有族人以原部族稱謂取漢化姓氏，稱沙陀氏，后省去“陀”字簡改為單姓沙氏。
6、出自回族。沙姓為中華民族回族中的大姓。故《千家姓》稱：“今回族多此姓，別為一族。”該姓大多取自經(jīng)名首音和尾音。這一支沙姓人，現(xiàn)在仍然為回族。另外波斯回族語言中沙是王的意思，某某沙，就是某某王，沙因沙就是王中之王的意思。這一支進(jìn)入中國取漢化姓氏，也姓沙。
7、源自其他少數(shù)民族。現(xiàn)在好些個少數(shù)民族都有沙姓，歷史上也有一些少數(shù)民族人在漢化自己的姓氏過程中姓了沙。
而沙姓中最古老的一支，出自伏羲氏集團(tuán)的大庭氏之后夙沙氏，后來省文為沙氏。我在這里作一些介紹。
南北朝時(shí)期由何承天編寫成書的《姓苑》，說到沙氏時(shí)說：
“沙，神農(nóng)時(shí)夙沙氏之后”。 望出東莞。汝南。
《姓苑》說的意思是，沙姓出自于神農(nóng)氏時(shí)代的夙沙氏，是夙沙氏的后代。那么，夙沙氏又是怎么樣的一個姓氏呢？
漢代高誘注《呂氏春秋 用民》篇，曾經(jīng)在說到夙沙氏時(shí)注曰：“夙沙，大庭氏之末世也。”
高誘注《淮南?道應(yīng)訓(xùn)》時(shí)又說：“伏羲、神農(nóng)之間，有共工、宿沙霸天下者。”
宿沙即夙沙。高誘這里的兩則注解，告訴我們兩個信息，第一，夙沙氏是大庭氏的后代；第二，夙沙氏曾經(jīng)在伏羲氏到神農(nóng)氏之間稱霸天下。
從這兩條信息看來，何承天說夙沙氏是神農(nóng)氏時(shí)的，就有一些不準(zhǔn)確了，準(zhǔn)確地說，應(yīng)該說是“伏羲神農(nóng)間夙沙氏之后”。
那么，大庭氏又是什么樣的氏族呢？許多古籍告訴我們，大庭氏屬于伏羲氏集團(tuán)的一個大部族。
為了說清楚這個問題，我們不得不看看一些中國遠(yuǎn)古歷史的一些資料。
唐朝司馬貞寫的 《三皇本紀(jì)》說：
太昊庖犧氏。《帝王世紀(jì)》曰：皰犧氏，風(fēng)姓也。蛇身人首，有圣德。燧人氏沒，庖犧代之，繼天而王。首德于木，為百王先。帝出于震，未有所因，故位在東方。主春，象日之明，是稱太昊。都陳，制嫁娶之禮，取犧牲以充庖廚，故號庖犧氏，是為犧皇。后世音謬，故謂之伏犧，或謂之密犧。（一解云：ж，古伏字。后誤以ж為密，故曰密犧。）《尚書序》曰：伏犧氏之王天下也。始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。《詩含神霧》曰：華胥履大人跡而生伏犧。《左傳》曰：伏犧氏以龍紀(jì)官。
帝女媧氏。《帝王世紀(jì)》曰：女媧氏亦風(fēng)姓也，承庖犧制度。亦蛇身人首。一號女希，是為女皇。……其末有諸侯共工氏，任知刑以強(qiáng)，伯而不王，以水承木，非行次，故易不載。
及女媧氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆襲庖犧之號。
《帝王世紀(jì)》是漢晉時(shí)代皇甫謐編著的史書，它記太昊庖犧氏說：“庖犧氏，風(fēng)姓也……有圣德。燧人氏沒，庖犧代之，繼天而王。……稱太昊。都陳，制嫁娶之禮，取犧牲以充庖廚，故號庖犧氏，是為犧皇。后世音謬，故謂之伏犧，或謂之密犧。《尚書序》曰：伏犧氏之王天下也。始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。《詩含神霧》曰：華胥履大人跡而生伏犧。《左傳》曰：伏犧氏以龍紀(jì)官。”
清代人編寫的《綱鑒易知錄》綜合史料，記載太昊伏羲氏說：“人生之始也，與禽獸無異……饑則求食，飽則棄余……太昊始作網(wǎng)罟，以佃以漁，以瞻民用，故曰伏羲氏養(yǎng)犧牲以充庖廚，故又曰庖犧氏。……畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政。……作甲歷，定四時(shí)，起于甲寅，支干相配……歲以是紀(jì)而年不亂，月以是紀(jì)而時(shí)不易，晝夜以是紀(jì)而人知度……制嫁娶……正姓氏，通媒妁……以龍紀(jì)官，……大庭氏為居龍氏，治屋廬。
《帝王世紀(jì)》又記帝女媧氏說：“女媧氏亦風(fēng)姓也，承庖犧制度。……一號女希，是為女皇。……及女媧氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆襲庖犧之號。”
西漢成書的《遁甲開山圖》在記伏羲氏之后也說：“女媧氏沒，大庭氏王，有天下，五鳳異色。次有柏皇氏，中央氏，栗陸氏，驪連氏，赫胥氏，尊盧氏，祝融氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏，葛天氏，陰康氏，朱襄氏，無懷氏，凡十五代皆襲庖犧之號。自無懷氏已上，經(jīng)史不載，莫知都之所在。”
《三皇本紀(jì)》、《帝王世紀(jì)》、《遁甲開山圖》《綱鑒易知錄》告訴我們的是：大庭氏實(shí)際上是伏羲氏集團(tuán)的一支，太昊伏羲氏時(shí)期大庭氏的首領(lǐng)是負(fù)責(zé)建造房子的官員。后來，大庭氏的領(lǐng)袖曾經(jīng)繼女媧之后為天下之王，而大庭氏為王使用的還是伏羲氏的名號。
《春秋》昭公十八年記載：五月壬午，宋衛(wèi)陳鄭災(zāi)。《左傳》說：“壬午，火甚，宋衛(wèi)陳鄭皆火。梓慎登大庭氏之庫以望之。”晉朝杜預(yù)注解說：“大庭氏，古國名，在魯城內(nèi)，魯于其處作庫，高顯，故登以望之。”《左傳》的記載和杜預(yù)的注解，告訴我們大庭氏的國都就在魯國城內(nèi)，也就是曲阜城內(nèi)。古史傳太昊伏羲氏都于陳也葬于陳，曲阜則是大庭氏之都。炎帝神農(nóng)氏初也都于陳，后來又遷都于曲阜，是不是因?yàn)榇笸ナ显诙汲乔方ㄔ斓奈輳]比較好呢？現(xiàn)在沒有辦法知道了。
了解了這一些遠(yuǎn)古歷史，夙沙氏作為大庭氏之后，曾經(jīng)在伏羲氏、神農(nóng)氏之間雄霸天下也就容易理解了。
到了炎帝神農(nóng)氏時(shí)期，夙沙氏內(nèi)部發(fā)生了一次重大的的事變，使神農(nóng)氏早期還是諸侯國的夙沙氏亡了國，人民合并入神農(nóng)氏部族集團(tuán)。好幾種古籍記載了這個事變。
成書于周穆王時(shí)期的《逸周書 史記解》，是周穆王為了吸取過去的國家、王朝敗亡教訓(xùn)，命史官編寫，并且在每個月的朔望日讀給周穆王聽的一篇總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的著作。在這篇文章里面，記載了夙沙氏內(nèi)部事變的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
《逸周書 史記解》說：“大臣有錮職譁誅者危。昔者質(zhì)沙三卿朝而無禮，君怒而久拘之，譁而弗加，譁（有的文本“譁”作“三”字）卿謀變，質(zhì)沙以亡。”質(zhì)沙，即夙沙、宿沙。錮職，專權(quán)的意思。
這段話的意思是：有大臣專權(quán)，國君揚(yáng)言要誅殺實(shí)際上不及時(shí)實(shí)行誅殺的，危險(xiǎn)。古時(shí)候質(zhì)沙國三卿朝君而無禮節(jié)，國君生怒而長久拘禁他們，聲言誅殺而不誅殺，結(jié)果是三卿合謀政變，質(zhì)沙國因此而滅亡。
其它一些關(guān)于遠(yuǎn)古歷史的書也有夙沙氏亡國的記錄，故事梗概差不多而略有差別。比如《竹書紀(jì)年 前編》、《路史》就說的是夙沙氏國君背叛炎帝，而夙沙氏國家大臣專權(quán)，國君揚(yáng)言要?dú)ⅲ肛?zé)大臣的罪過而大臣不服，箕文勸諫而夙沙氏國君誅殺了箕文，三卿朝君而無禮節(jié)，國君生怒而長久拘禁他們，聲言誅殺而不誅殺，結(jié)果是三卿合謀政變，人民于是自攻其君而歸順了炎帝。
比如《竹書紀(jì)年》前編說：“時(shí)諸侯夙沙氏叛，不用帝命，其臣箕文諫而被殺。炎帝益修闕德。夙沙氏之民自攻其君，而來歸其地。于是，南至交趾，北至幽都，東至?xí)龋髦寥＃环钠浠！?br>又如《路史》則說：“炎帝魁。帝魁之立，祗修自勤。質(zhì)沙氏始叛，其大臣錮職而嘩誅，臨之以罪而弗服，其臣箕文諌之；不聽，殺之。三卿朝而亾禮，怒而拘焉。嘩而弗加，嘩卿貳，質(zhì)沙之民自攻其主以歸。”漢代的《呂氏春秋》、淮南子》也在書中提到了這個歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
夙沙氏國亡之后，夙沙氏族的影響還是很大的。炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏都曾經(jīng)有宿沙氏為其大臣。
在春秋年間的歷史文獻(xiàn)中，可以看到的夙沙氏人物有三位：齊國的夙沙衛(wèi)、鼓國的夙沙厘、當(dāng)時(shí)人說到的夙沙瞿子。三位夙沙氏名人，說明一直到春秋時(shí)代，夙沙氏還沒有省文為沙氏，省文為沙氏，應(yīng)該是春秋以后的事情。
《春秋左氏傳》于襄公二年、十七年、十八年、十九年都記載了齊靈公大臣夙沙衛(wèi)的故事：
作為齊靈公大臣的夙沙衛(wèi)，在歷史上其實(shí)是一個復(fù)雜的悲劇性的歷史人物。他淪落為宦官卻又受到齊靈公的信任與重用，被齊靈公倚重但是被其他大臣看輕，曾經(jīng)撤退齊國入侵弱小鄰國的軍隊(duì)但又接受了這個小國的賄賂，在抗擊國外聯(lián)軍的作戰(zhàn)中有正確處置有擔(dān)當(dāng)有自我犧牲精神可是不被同僚看好，忠于王事，接受齊靈公委托擔(dān)任太子少傅，扶助太子卻被新君派人以非常殘酷的方法殺害。
在《春秋左氏傳》中，有十次記載了宿沙衛(wèi)的事：
魯襄公二年，即周靈王元年，齊靈公十一年，公元前571年《春秋》：“鄭師伐宋”條，《左傳》載：

“齊候伐萊，萊人使正輿子賂夙沙衛(wèi)，以索馬牛，皆百匹，齊師乃還。”

魯襄公十七年，即周靈王十六年，齊靈公二十六年，公元前556年《春秋》：“秋，齊候伐我北鄙圍桃；齊高厚伐我北鄙，圍防”條，《左傳》文中載：

“齊人獲臧堅(jiān)，齊候使夙沙衛(wèi)唁之，且曰：‘無死’。堅(jiān)稽首曰：‘拜命之辱，抑君賜不終，姑又使其刑臣禮於士。’以杙抉其傷而死。”

魯襄公十八年，即周靈王十七年，齊靈公二十七年，公元前555年《春秋》：“冬十月，公會晉候、宋公、衛(wèi)候、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子同圍齊”條，《左傳》三次提及夙沙衛(wèi)：

“齊候御諸平陰，塹防門而守之廣里。夙沙衛(wèi)曰：‘不能戰(zhàn)，莫如守險(xiǎn)。’弗聽。諸侯之士門焉，齊人多死。”
“齊師其遁。十一月，丁卯，朔，（諸侯師）入平陰，遂從齊師。夙沙衛(wèi)連大車以塞隧而殿。殖綽、郭最曰：‘子殿國師，齊之辱也，子姑先乎！’乃代之殿。衛(wèi)殺馬于隘以塞道。”

魯襄公十九年，即周靈王十八年齊靈公二十八年《春秋》：“秋七月辛卯，齊候環(huán)卒”條，《左傳》文中三次提及夙沙衛(wèi)：

“（齊靈公）使高厚傅牙以為太子，夙沙衛(wèi)為少傅。……齊靈公卒，莊公即位執(zhí)公子牙于句瀆之邱。以夙沙衛(wèi)易己，衛(wèi)奔高唐以叛。”

同年，《春秋》：“冬葬齊靈公”條，《左傳》載文二次提及夙沙衛(wèi)：

“齊慶封圍高唐，弗克。冬十一月，齊候圍之。見衛(wèi)在城上，號之，乃下。問守備焉，以無備告。揖之，乃登。聞師將傅，食高唐人，殖綽、工僂會，夜縋納師，醢衛(wèi)于軍。”

春秋時(shí)代夙沙氏還有一位見于史冊的是夙沙厘。
魯昭公十五年，即周景王十八年，晉昭公五年，公元前527年《春秋》：“秋，晉荀吳帥師伐鮮虞”條中《左傳》記載：

“晉荀吳帥師伐鮮虞，圍鼓。鼓人或請以城叛，穆子弗許。左右曰：‘師徒不勤，而可以獲城，何故不為？’”
穆子曰：“吾聞諸叔向曰：‘好惡不愆，民知所適，事無不濟(jì)。’或以吾城叛，吾所甚惡也。人以城來，吾獨(dú)何好焉？賞所甚惡，若所好何？若其弗賞，是失信也，何以庇民？力能則進(jìn)，否則退，量力而行。吾不可以欲城而邇奸，所喪滋多。”使鼓人殺叛人而繕守備。
圍鼓三月，鼓人或請降，使其民見，曰：“猶有食色，姑修而城。”軍吏曰：“獲城而弗取，勤民而頓兵，何以事君？”
穆子曰：“吾以事君也。獲一邑而教民怠，將焉用邑？邑以賈怠，不如完舊，賈怠無卒，棄舊不祥。鼓人能事其君，我亦能事吾君。率義不爽，好惡不愆，城可獲而民知義所，有死命而無二心，不亦可乎！”
“鼓人告食竭力盡，而后取之。克鼓而反，不戮一人，以鼓子鳶鞮歸。”

這里《左傳》沒有提到夙沙厘。但是在同為左丘明所著的《國語 晉語》記滅鼔國故事中則記述了忠于國君的夙沙厘的故事：

中行伯既克鼓，以鼓子苑支來。令鼓人各復(fù)其所，非僚勿從。
鼓子之臣曰夙沙厘，以其孥行，軍吏執(zhí)之，辭曰：“我君是事，非事土也。名曰君臣，豈曰土臣？今君實(shí)遷，臣何賴于鼓？”
穆子召之，曰：“鼓有君矣，爾心事君，吾定而祿爵。”
對曰：“臣委質(zhì)于狄之鼓，未委質(zhì)于晉之鼓也。臣聞之，委質(zhì)為臣，無有二心，委質(zhì)而策死，古之法也。君有烈名，臣無叛質(zhì)。敢即私利以煩司寇而亂舊法，其若不虞何！
”穆子嘆而謂其左右曰：“吾何德之務(wù)而有是臣也？”乃使行。既獻(xiàn)，言于公，與鼓子田于河陰，使夙沙厘相之。

戰(zhàn)國年間的《魯仲連子》原書已失，然而有一些佚文被其他書籍引用，其中有二段述及古代的夙沙瞿子說：
“古善漁者宿沙瞿子，使?jié)O於山，則雖十宿，沙子不得一魚焉。宿沙非暗於漁道也。彼山者，非魚之所生也。（《後漢?馬融傳》注、《御覽》八百三十三，九百三十五，《事類賦》注二十九，《困學(xué)紀(jì)聞》十）

宿沙瞿子善煮鹽，使煮滔沙（《御覽》作潰沙，雖十宿沙，不能得也。《北堂書鈔》一百四十六，《御覽》八百六十五）
根據(jù)以上史書的記載，可以肯定，夙沙氏在遠(yuǎn)古是太昊伏羲氏集團(tuán)大臣的大庭氏之后。大庭氏也曾經(jīng)是繼承伏羲氏名號的天下之王，夙沙氏曾經(jīng)在伏羲氏、神農(nóng)氏之間雄霸天下。而沙氏的最古老的得姓起源正是夙沙氏。
為什么古籍中夙沙氏又被記為宿沙氏、質(zhì)沙氏呢？夙與宿，在古代音相同，義相近，本來就是可以通借的。質(zhì)沙氏見于《逸周書 史記解》，它說的歷史故事和其他史籍記載的夙沙氏故事是一樣的，可見它說的質(zhì)沙氏就是夙沙氏。那么，為什么“夙”在《逸周書 史記解》中變成了“質(zhì)”了呢？
大家知道《逸周書》是晉代盜不準(zhǔn)發(fā)魏襄王墓之后，官府收集墓中竹簡整理出來的《晉書 束晳傳》說：“初發(fā)冢者燒策照取寶物，及官收之，多燼簡斷札，文既殘缺，不復(fù)詮次。武帝以其書付秘書校綴次第，尋考指歸，而以今文寫之。”是不是晉人以今文寫《史記解》時(shí)，因?yàn)榭床磺宄选百怼睂懗闪恕百|(zhì)”字了呢，現(xiàn)在是無法弄清楚了。
夙沙氏由于發(fā)明海水制鹽方法，對中華民族的發(fā)展是有大貢獻(xiàn)大功績的。這個問題這里不說了，我將在另一篇文章中介紹。

附：夙、質(zhì)二字在中國古代的字形演變
夙，甲骨文 （夕，殘?jiān)拢? （丮，即“執(zhí)”，像雙手有所操持），像一個人在月夜下勞動，表示天未亮就開工。造字本義：在星月下通宵勞作。金文 承續(xù)甲骨文字形。有的金文 加“女” ，表示男權(quán)時(shí)代婦女任勞任怨，天沒亮就起床備炊勞作。有的金文 調(diào)整成左右結(jié)構(gòu)。篆文 承續(xù)金文字形 。隸書 改成包圍結(jié)構(gòu)，并誤將篆文的“丮” （執(zhí)）寫成“凡” 。由于“宿”與“夙”音相同、義相近，古籍中常將“夙敵”、“夙根”、“夙愿”等詞語寫成“宿敵”、“宿根”、“宿愿”等詞語。
質(zhì)，金文 （人） （貝，錢財(cái)） （斤，斧，代表武力），表示武力劫持以求財(cái)。造字本義：以刀斧劫持人員作抵押，以求贖金。有的金文 誤將早期金文的“人” 寫成“斤” 。篆文 調(diào)整成上下結(jié)構(gòu)。
上海 沙立大 2015年四月

作者：沙立大   回復(fù)：0   發(fā)表時(shí)間：2015-07-04 17:47:52