論姓氏與家譜如何看譜述姓氏族源
第一章、論姓氏與家譜傳承
我國(guó)的家譜傳承;經(jīng)歷年代久遠(yuǎn),歷代改朝換代戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,加上自然災(zāi)害和歷史變遷,又經(jīng)歷文革期間破"四舊"燒毀，已十去其九，幸存者大多也殘缺不全，但在偏僻的鄉(xiāng)村仍然可以尋找到保存相對(duì)完整的舊譜，或是通過幾家的拼湊而構(gòu)成全帙。故在各個(gè)姓氏族譜編纂委員會(huì)里又重新聚積了這些幸存下來的殘譜，某些大姓所收集的數(shù)量高達(dá)數(shù)百種數(shù)千卷，其中有少量的珍本，首修年代之早，傳承之有序，體例之完整，版刻之精美，保存之完好，令人嘆為觀止。
　　改革開放以來;各地民間修譜此起彼伏，方興未艾。伴隨著修譜活動(dòng)的展開，各姓氏宗親會(huì)及網(wǎng)站應(yīng)運(yùn)而生，坊間譜匠重操舊業(yè)，以鉛字排版取代了過去的木活字，電子激光照排版又淘汰了傳統(tǒng)的鉛字手工排版。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)版電子譜及修譜軟件更是后來者居上，令以往所有技術(shù)層面上的問題皆化為烏有。
　　近年來各地究竟出了多少譜？目前尚無法統(tǒng)計(jì)。這些新修之譜其質(zhì)量如何，尚無統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，反倒是編撰者自我感覺良好，有的人把個(gè)別專家學(xué)者的恭維及記者的報(bào)導(dǎo)都當(dāng)作了學(xué)術(shù)界及社會(huì)的評(píng)價(jià)而陶醉其中，也有明智者及時(shí)收集族人的反映，及時(shí)出勘誤表或是出修訂本。每一部家譜;或詳盡或簡(jiǎn)略地?cái)⑹隽诵帐虾图易逶戳?并編纂有專門的源流篇。大多數(shù)通過序或世系圖表反映出來的。對(duì)譜述氏族源流...眾說紛云，百家爭(zhēng)嗚、真假難分。綜合考量。有些還存在不少相互矛盾的錯(cuò)誤，這主要是年代久遠(yuǎn),歷史變遷，歷代改朝換代戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,保存的譜牒多有失散，雖有后嗣歷千辛萬苦，搜諸煨燼之余，及耋耄之年的老人口述傳聞。“口述史為家族譜牒增添了血肉，使它可讀。口述史的特點(diǎn)是生動(dòng)、具體、細(xì)膩，它將人與歷史事件緊密結(jié)合成規(guī)范的歷史故事”。但因時(shí)過數(shù)百年甚至數(shù)千年，更難知其詳況,族人又分布地域有南北東西和異國(guó)它鄉(xiāng)。族人分支又多,歷代資料不全重修家譜錄對(duì)校世系但纂修非易事，編輯修撰“家族譜志”又沒有綜合史前資料依據(jù)考證,所以出現(xiàn)亂投宗演變過程史,歷朝歷代編輯修撰“族譜”版本繁多,造成傳誤是難免的。如何研究研討統(tǒng)一正確無誤傳世后人,也真是難事...！難題...！單憑某個(gè)家族能確認(rèn)從源流到現(xiàn)況保證族譜譜牒古今無遺漏而完整傳承是不可能的,就是憑借官方攻克這一難題,把某家族譜牒編輯修撰統(tǒng)一也無能為力,更不能確保真實(shí)性。因版本繁多的史書史冊(cè)是人編纂而成供后人閱讀和研究的,也是以編纂人思想為主編輯成書籍傳世。家譜譜述氏族源流真?zhèn)?家譜譜述氏族源流如何辯真?zhèn)?引出網(wǎng)絡(luò)傳媒爭(zhēng)辯議題眾多。
《觀點(diǎn)一》、切忌盲目相信,要用“懷疑一切”的眼光去進(jìn)行甄別和分析,清醒地認(rèn)識(shí)家族譜是“天下最不可信之文籍”。家譜是一個(gè)家族的自我記錄,具有強(qiáng)烈的宗族意識(shí),隱惡楊善,為親者諱,攀宗附祖,牽強(qiáng)附加夸大,編造本族的顯赫歷史,按照儒家禮教重新塑造祖先的形象,規(guī)范先人的言行,隨意地.甚至天方夜譚式地溯“源”系“流”。編修家族譜牒通病是追認(rèn)“帝王將相澤被后世,文章節(jié)義昭垂史冊(cè),為后儒仰宗”的古人為始祖。家族譜牒有著不同尋常的政治功能,許多家族為了抬高自己的門第和郡望,肆意編造家族世系,連一些開國(guó)的君主概莫能外。
　　例:顧炎武《日知錄》卷二三《姓》云：“漢時(shí)碑文所述氏族之始多不可據(jù)。如魏蔣濟(jì)《郊議》稱曹騰碑文云：曹氏，族出自邾。王沈《魏書》云：其先出于黃帝。而魏武作《家傳》自云：曹，叔振鐸之后。陳思王作《武帝誄》日：于穆武王胄稷周。則又姬姓之后，以國(guó)為氏者矣。及至景初中，明帝從高堂隆議，謂魏為舜后，詔日：曹氏，世系出自有虞氏，則又不知其何所據(jù)。夫以一代之君而三易其祖，豈不可笑?況于士大夫乎!”真可謂一針見血，說得很尖銳也很明白。據(jù)《晉書》，魏武帝曹操的父親曹嵩，本姓夏侯，因過繼給宦官曹騰而改姓曹。王沈云“其先出于黃帝”；操之次子陳思王曹植說曹氏出自姬姓，以國(guó)為氏；操之孫子魏明帝曹叡還鄭重“隆議”曹姓出自有虞氏。作為魏國(guó)之君的曹氏，況且三易其祖，士大夫?yàn)榱巳胧恕⒙?lián)姻，更是可以數(shù)易其祖。或許，他們根本就不清楚自己的祖先是誰，只是看誰的利用價(jià)值最大，就攀附誰作為祖先。古代如此，后人繼之惟恐不及。“宋元以后，私家之譜，不登于朝，于是支離傅會(huì)，紛紜躇駁，私造官階，倒置年代，遙遙華胄，徒為有識(shí)者噴飯之助矣。”
《觀點(diǎn)二》、當(dāng)代修譜者多稱要以新思維、新方式修新譜，而實(shí)際情況多是沿襲成例，新舊雜糅，思路混亂。在民國(guó)時(shí)期及其以前，有不少家譜纂修者還能堅(jiān)持“信以傳信，疑以傳疑”的修譜原則，始祖或始遷祖斷于可見之時(shí)。而當(dāng)代一些主持修家譜、族譜的人卻反而攀援先祖，編造世系，熱衷于從古典文獻(xiàn)中去爬疏線索，甚至根據(jù)戲曲、話本、小說和民間傳說，用姓氏這根“線”隨心所欲地貫串起來，既自欺欺人，又愚弄族人，以至漏洞百出，笑話連篇。
　　例:凡是孔氏家譜，都尊孔子為先祖。自從“天子王侯，中國(guó)言六藝者宗于夫子”后，世稱“天下無二孔”，其實(shí)，孔姓來源不一，天下的孔姓并不都是孔子的裔孫。
《觀點(diǎn)三》、修家譜以補(bǔ)國(guó)史之不足，如今修家譜多是取材于國(guó)史與方志。修譜者把歷史上的同姓名人悉數(shù)網(wǎng)羅到家譜之中，因此同一個(gè)名人就會(huì)出現(xiàn)在不同的支系中，并且多數(shù)是把名人立為本支始遷祖或開派祖。還有的把本族的世系上自炎黃，下迄當(dāng)代悉數(shù)羅列百余世，且中間一世不缺，以其昏昏，使人昭昭，令人不可思異，凡稍有譜學(xué)常識(shí)者斷不敢茍同。
第二章、余觀家譜通病有以下種種
一、修譜的必備條件與缺失
　　天時(shí)、地利、人和，缺一不可，這是成功的必備條件。天時(shí)地利無庯贅言，人和方面故事多多，有精誠(chéng)團(tuán)結(jié)者、有甘于奉獻(xiàn)者、有爭(zhēng)名奪利者、有隔岸觀火者等等。總而言之，民間文化積累不足，即編修者的文化素養(yǎng)不足也。最基本的文言斷句就不過關(guān)，遑論史實(shí)之考證。對(duì)老譜沒弄懂，上面的真?zhèn)螣o法判斷，將老譜一味照搬，美其名曰繼承傳統(tǒng)，先人定制不敢移。
有人總結(jié)修譜經(jīng)驗(yàn)，捐錢找大款，組織找大德，纂修找大儒。修譜者尤其是主編者，當(dāng)具備史德、史識(shí)，二者兼?zhèn)湔啧r矣。本來中國(guó)不缺人才，看看今日全國(guó)有多少專家學(xué)者，各級(jí)社科院、大學(xué)的文史研究所儲(chǔ)備了多少人才，可是研究譜牒者少，參與修譜的人則少之又少。當(dāng)下何人修譜？領(lǐng)其事者絕大多數(shù)是德高望重的退休干部和退休老師。他們兢兢業(yè)業(yè)，雖精神可嘉，卻力有不逮。先天不足，學(xué)術(shù)缺失乃修譜之大忌。
　　近年來所修出的譜，質(zhì)量上乘者百無二三。究其原因沒能找到高手。即非族中無人，也非組織者目中無人，而是組織者對(duì)修譜的難度缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，以為憑身邊的幾位族賢就能成其事。并沒有找到最合適的人選，有的雖找到專家，但人家無暇參與修譜，也是枉費(fèi)一番心事。
二、家譜通病及其原因
　　過去說修家譜以補(bǔ)國(guó)史之不足，如今修家譜多是取材于國(guó)史與方志。修譜者把歷史上的同姓名人悉數(shù)網(wǎng)羅到家譜之中，因此同一個(gè)名人就會(huì)出現(xiàn)在不同的支系中，并且多數(shù)是把名人立為本支始遷祖或開派祖。還有的把本族的世系上自炎黃，下迄當(dāng)代悉數(shù)羅列百余世，且中間一世不缺，以其昏昏，使人昭昭，令人不可思異，凡稍有譜學(xué)常識(shí)者斷不敢茍同。余觀家譜通病有以下種種：
　　1. 私修家譜的通病是追認(rèn)“帝王圣賢澤被后世、文章節(jié)義昭垂史冊(cè)、為后儒仰宗”的古人為始祖，“宋元以后，私家之譜，不登于朝，于是支離傅會(huì)，紛紜踳駁，私造官階，倒置年代，遙遙華胄，徒為有識(shí)者噴飯之助矣。” 此乃前人誤我，豈可不分真?zhèn)味P繼承老譜？
　　2. 熱衷于姓氏源流“考證”卻不得法，何故？皆因先天不足，系統(tǒng)地讀完中學(xué)和大學(xué)的不多，即沒有基本的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，又沒有系統(tǒng)地掌握第一手文獻(xiàn)，僅憑個(gè)人的愿望，饑不擇食地把所有坊間流傳的本姓名人的故事當(dāng)做寶貝收入族譜，尤其一些主編者，把道聽途說的有關(guān)祖先的事跡一古腦地全盤照收，以此顯得自己懂得的多，但恰恰相反，這正是一種無知的表現(xiàn)，徒為有識(shí)者不屑。
　　 3. 熱衷于統(tǒng)一世系，新增字派。有的人以曾孔顏孟四姓同派為例，強(qiáng)調(diào)本姓必須統(tǒng)一字派，于是新立字派，把老字派一律廢止。還有的修一次則立一次，可謂一個(gè)師傅一個(gè)法。同姓不同宗如何能做到統(tǒng)一世系，同姓者常言五百年前是一家，但要有依據(jù)，若無依據(jù)，怎能認(rèn)定是一個(gè)祖宗傳下來的？?
　　4. 體例不倫不類，非歐非蘇。中國(guó)譜法實(shí)乃宗法，有大宗與小宗之別。歐蘇皆為五世一圖，尊小宗。但歐式保留了大宗的主導(dǎo)地位，故后世多法歐式。現(xiàn)在有的人干脆把族譜定名為族志，仿地方志體例來修族譜，甚至有人提出族譜與方志接軌。方志是由地方政府組織編撰的地方性史志，現(xiàn)在的新修方志多是地方政績(jī)的表述。族譜理應(yīng)保持民間的立場(chǎng)。
　　5. 選材不當(dāng)，拖泥帶水。許多人把歷史名人對(duì)家譜的論述、譜牒常識(shí)以及中國(guó)歷史紀(jì)年表都收進(jìn)了家譜之中，以提高族人對(duì)家譜重要性的認(rèn)識(shí)，方便今人換算公元紀(jì)年，用心雖好，卻大大增加了家譜的篇幅。
　　6. 編纂者突出個(gè)人，把一家之譜修成了一人之譜，或是把一族之譜修成了一家之譜。有的認(rèn)錢不認(rèn)人，捐錢多的樹碑立傳，沒捐錢的一筆帶過；甚至還有不交丁口費(fèi)則不入譜、從事賤業(yè)而不得入譜的事情發(fā)生，現(xiàn)在什么時(shí)代了，思想竟如此陳舊。
　　7. 無審校。主編者認(rèn)為可以了就付梓，即沒有通過編委會(huì)的集體審稿，也沒有安排專人做校對(duì)，最終出來的譜錯(cuò)誤百出，不忍卒讀。
三、家譜的收集與整理
　　 本文所論系民間家譜，中國(guó)民間修譜始于宋朝，是時(shí)纂修家譜者多為大家巨族，若考察一族之世系，當(dāng)從創(chuàng)修家譜的時(shí)代入手，始于宋者距今1049年，當(dāng)屬歷史悠久，流傳至今的老譜多為明清所創(chuàng)，清乾隆年間創(chuàng)修者距今也有273年，若有乾隆年間刻本流傳下來也屬?gòu)涀阏滟F，保存至今的多是清未和民國(guó)年間續(xù)修的家譜，凡傳承有序者非大家巨族莫屬。若是在家譜中看不到名人譜序，或是其譜序經(jīng)不起考證，這樣的譜作為家乘是大為遜色的。有的譜上錄有許多名人序，大抵出自譜匠之手，而非名人真跡也。欲考譜序之真?zhèn)危卸N簡(jiǎn)便的方法，其一是作序者與請(qǐng)序者之間的關(guān)系是否有說明，其二是作序者的文集中是否有收錄，甚至可查作者的年譜，是時(shí)作者是否在當(dāng)?shù)兀?br>　　譜序內(nèi)容涉及修譜的緣由、姓氏淵源、家庭遷徙等，續(xù)修譜一般保存以前的譜序。它往往提綱挈領(lǐng)地?cái)⑹隽思易宓脑戳鳎w徙的原由以及族中歷代名人之事跡。為了提升家譜的權(quán)威性，多是請(qǐng)名流大家作序。近年來余仔細(xì)閱讀了來自各地的族譜序，有創(chuàng)修于元代的至今己九修傳承有序的老譜，多數(shù)為清中晚期和民國(guó)年間所修，還有的僅僅只保存了一篇譜序。考查各支族人的世系，只能從其創(chuàng)修年代算起，從其始遷祖算起。有的譜在始遷祖之上又杜撰出十幾代人，而每一代只相隔11年，有悖常理。有的把歷史上的同姓名人悉數(shù)收入家譜中，并且還為他們安排了輩份，其實(shí)這些名人本不同宗，八竿子都打不著的，怎能一下子全變成了該支的先祖呢？今人若是不察，此類笑話尚不知要流傳到何時(shí)。
　　 中國(guó)歷來聚族而居，收集老譜要到祖居地，就是通常所說的尋根問祖。越是交通閉塞的地方，獲得老譜的希望越大。尋訪到老譜后要悉心研究，研究者應(yīng)具備相應(yīng)的文字功底和史學(xué)常識(shí)。現(xiàn)在各姓氏在修譜過程中發(fā)掘出了許多老譜，但在系統(tǒng)研究方面力不從心，并非族中無人，而是真正有能力從事修譜的人尚未與編委會(huì)取得聯(lián)系。至少，編委會(huì)在初稿出來后應(yīng)送給族中懂行的人審查，然后校對(duì)要有專人把關(guān)。現(xiàn)在有的姓氏是向出版社申請(qǐng)書號(hào)，這是值得提倡的，因?yàn)槌霭嫔缭趯徃迳夏馨殃P(guān)，這給族譜的質(zhì)量增加了保險(xiǎn)系數(shù)。
四、民間修譜的當(dāng)務(wù)之急
　　1.　建立衡量標(biāo)準(zhǔn)
　　 學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是公器，是衡量一部譜的水平高低之尺度。當(dāng)從以下方面衡量：
　　 （1）詳考證。姓氏源流考，始祖考，祠堂考，始遷祖考，遷徙考，世系考，舉凡家族歷史的一切重大事件的考證，要有根據(jù)，是來自文獻(xiàn)，還是來自何人的口述，要有詳實(shí)的說明與記錄，要信而有證據(jù)。
　　 （2）辨真?zhèn)巍＠献V上有許多前人杜撰的內(nèi)容，例如說始遷祖之上還有十余代人，這些是真有其人嗎？他明明是清道光年間才創(chuàng)修的譜，把始遷祖定位于明初，然后在其上再杜撰十余代，一下子就把家族的源流提升到了唐末或宋初。還煞有介事的給祖宗加了很高的官銜，既然有官職的就好辦了，查歷代職官表，凡高官者史有記載，若是查不到結(jié)果，其真?zhèn)我簿妥悦鳌?duì)譜序，尤其是名人所做的譜序，要仔細(xì)甑別真假。
　　 （3）理世系。譜上最亂的當(dāng)數(shù)世系，最重要的也是世系，其關(guān)鍵在于接榫處。假設(shè)各個(gè)支系均理順了，各支的支祖當(dāng)接在大宗的哪位名下？有的原本就有老譜記載，有的老譜上只是一個(gè)斷頭記載，并沒有說明這支的始祖是誰之子，由此就牽涉諸多思考了，當(dāng)初無說明者定是有苦衷的，他或是嗣子，或是義子，或是半子，或是歸宗，或是合族，這需要考證，并要加以說明。
　　慎取舍。一是從老譜里取哪些文獻(xiàn)，當(dāng)以有史料價(jià)值的內(nèi)容為要，二是對(duì)當(dāng)代人的資料的取舍，要具有一定社會(huì)影響的有歷史意義的事跡方可入選。
　　訂規(guī)范。一是文字使用要規(guī)范，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也要規(guī)范；二是人的名、字、號(hào)要規(guī)范，古人尤其是讀書人，皆有名、字、號(hào)，今人有的不懂，把先人的名、字、號(hào)弄錯(cuò)的事時(shí)有發(fā)生，還有的給族人擅取字號(hào)，這本是出于好意，可是要事先征求人家意見呀，你事先不征求事后也不告之，弄得人家讀譜時(shí)很別紐，有的是把人家的乳名或渾名當(dāng)成字使用，委實(shí)荒唐。
　　編輯和閱讀要客觀看待姓氏家譜源流編纂內(nèi)容;
　　評(píng)觀點(diǎn)一;“切忌盲目相信,要用"懷疑一切"的眼光去進(jìn)行甄別和分析,清醒地認(rèn)識(shí)家族譜是"天下最不可信之文籍"”。？是否太遍面看待家族譜牒編修的成果,在編輯家族譜牒過程中不保證沒有錯(cuò)誤和遺漏。某些人只主觀上看某個(gè)作者和引用某部歷史作品“賦詩(shī)斷章，余取所求焉。” 在論壇里面就鉆牛角尖,不能科學(xué)全面看待問題特殊情況普遍化,更甚至推波助瀾。
　　示例：斷章取義顧炎武《日知錄》卷二三《姓》云：“漢時(shí)碑文所述氏族之始多不可據(jù)。如魏蔣濟(jì)《郊議》稱曹騰碑文云：曹氏，族出自邾。王沈《魏書》云：其先出于黃帝。而魏武作《家傳》自云：曹，叔振鐸之后。陳思王作《武帝誄》日：于穆武王胄稷周。則又姬姓之后，以國(guó)為氏者矣。及至景初中，明帝從高堂隆議，謂魏為舜后，詔日：曹氏，世系出自有虞氏，則又不知其何所據(jù)。夫以一代之君而三易其祖，豈不可笑?況于士大夫乎!”真可謂一針見血，說得很尖銳也很明白。據(jù)《晉書》，魏武帝曹操的父親曹嵩，本姓夏侯，因過繼給宦官曹騰而改姓曹???。
　　從客觀上分析歷史作品人也屬明末清初著名作者;顧炎武（1613年—1682年）南直隸蘇州府昆山人。明季諸生，明末清初著名的思想家，語言學(xué)家、史學(xué)家。
　　試問;遠(yuǎn)古真實(shí)資料又從何來?其中又有那些史學(xué)版本沒有作者本身意見？
　　示例：曹操;字孟德，小字阿瞞，漢族，沛國(guó)譙縣（今安徽亳州）人。中國(guó)東漢末年著名的軍事家、政治家和詩(shī)人，三國(guó)時(shí)代魏國(guó)的奠基人和主要締造者，后為魏王。其子曹丕稱帝后，追尊他為魏武帝。曹操一生征戰(zhàn)，為全國(guó)盡快統(tǒng)一，在北方廣泛屯田，興修水利，對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)有一定作用；其次，他用人唯才，打破世族門第觀念，抑制豪強(qiáng)，所統(tǒng)治的地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。此外，他還精于兵法，著《孫子略解》、《兵書接要》《孟德新書》等書。作為一代梟雄，他精通音律，善作詩(shī)歌，抒發(fā)政治抱負(fù)，并反映漢末人民苦難生活，慷慨悲涼。
　　考證史書評(píng)論;
　　　陳壽;（233－297），字承祚，西晉巴西安漢（今四川南充）人。西晉史學(xué)家。他小時(shí)候好學(xué)，師事同郡學(xué)者譙周，在蜀漢時(shí)曾任衛(wèi)將軍主簿、東觀秘書郎、觀閣令史、散騎黃門侍郎等職。當(dāng)時(shí)，宦官黃皓專權(quán)，大臣都曲意附從。陳壽因?yàn)椴豢锨鼜狞S皓，所以屢遭遣黜。入晉以后，歷任著作郎、長(zhǎng)平太守、治書待御史等職。280年，晉滅東吳，結(jié)束了分裂局面。陳壽當(dāng)時(shí)四十八歲，開始撰寫《三國(guó)志》。
　　作者陳壽評(píng)價(jià)曹操;誠(chéng)然，曹操是一個(gè)有爭(zhēng)議的人但并不是個(gè)完人。他在徐州的屠城等都是應(yīng)該受譴責(zé)的。但綜合看他的成功決不是偶然，無愧于“非常之人，超世之杰”的評(píng)論。（《三國(guó)志·武帝紀(jì)》陳壽;太祖御軍三十余年，手不舍書。書則講武策，夜則思經(jīng)傳。登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂章。
　　“明略最優(yōu)”、“清平之奸賊，亂世之英雄”　（《后漢書.許劭傳》，裴松之注引孫盛《異同雜語》作“治世之能臣，亂世之奸雄”）“漢末，天下大亂，雄豪并起，而袁紹虎視四州，強(qiáng)盛莫敵。太祖運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材， 各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣。”（王沈《魏書》） 。
　　古今評(píng)說;
　　曹操出生在官宦世家，養(yǎng)祖父是宦官曹騰，歷侍四代皇帝，有一定名望，漢桓帝時(shí)被封為費(fèi)亭侯。曹操的父親曹嵩是曹騰的養(yǎng)子，漢靈帝時(shí)官至太尉。 　　
　　《三國(guó)志·武帝紀(jì)》中說他是曹嵩之子，而其父曹嵩“莫能審其本末”，而在宋人裴松之注《三國(guó)志》時(shí),間接引用三國(guó)吳人所著《曹瞞傳》中稱曹嵩本姓夏侯，但此說可信度不高。曹嵩繼承了曹騰的侯爵。
　　孫權(quán)評(píng)價(jià)曹操：“其惟殺伐小為過差，離間人骨肉以為酷耳，御將自古少有。” 　　鐘嶸：“曹公古直，甚有悲涼之句。”——《詩(shī)品》,唐太宗說曹操：“臨危制變，料敵設(shè)奇，一將之智有余，萬乘之才不足。”元稹評(píng)價(jià)曹操：“曹瞞篡亂從此始”——《董逃行》王安石贊曹操：“青山為浪入漳州，銅雀臺(tái)西八九丘。螻蟻往還空壟畝，麒麟埋沒幾春秋。功名蓋世知誰是，氣力回天到此休。何必地中余故物，魏公諸子分衣裘。” 　　劉知幾評(píng)價(jià)曹操：“罪百田常，禍于王莽。”——《史通·探賾》魯迅說：“曹操至少是一個(gè)英雄”毛澤東說：“往事越千年魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。”
　　易中天;1947年生，湖南長(zhǎng)沙人，1981年畢業(yè)于武漢大學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位并留校任教。現(xiàn)任廈門大學(xué)人文學(xué)院中文系教授、博士生導(dǎo)師。他長(zhǎng)期從事文學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科和跨學(xué)科研究，央視《百家講壇》“開壇論道”的學(xué)者，其主講的“漢代人物風(fēng)云”、“易中天品三國(guó)”系列首播即獲熱評(píng)。
　　《品三國(guó)》“曹操的遺囑‘分香賣履，留戀妾婦’體現(xiàn)出曹操的大氣與自負(fù)，就不談國(guó)家大事，不說豪言壯語，就說些小事，你們把我怎么樣，你們說我是小人就是小人又怎樣，我曹操就是曹操，我才不在乎你們?cè)鯓釉u(píng)價(jià)我呢。我就是這樣的人。”
　　評(píng)觀點(diǎn)二;某些人說“當(dāng)代修譜者多稱要以新思維、新方式修新譜，而實(shí)際情況多是沿襲成例，新舊雜糅，思路混亂”?
　　試問國(guó)家有修譜機(jī)構(gòu)?家譜，又稱族譜、家乘、祖譜、宗譜等。一種以表譜形式，記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。家譜以記載父系家族世系、人物為中心，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。家譜是一種特殊的文獻(xiàn)，就其內(nèi)容而言，是中國(guó)五千年文明史中民間最具有“平民特色的文獻(xiàn)”。參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源,中國(guó)民間家譜記載的是同宗共祖血緣集團(tuán)世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。由于各類原因遺傳,遺失,斷代傳承本家族譜牒是實(shí)事。家族后人有心修建本家族譜牒完整性是子孫之應(yīng)盡義務(wù)。至于編纂修建家族譜牒資料在特殊條件下只能搜尋一切可以填補(bǔ)之史料。在特定條件下也不為怪和視為笑話。
　　試問;當(dāng)今史書、新聞、電影、電視劇、戲曲、刊物、小說和民間傳說故事等編輯,誰能說不完美？？？不完美也不準(zhǔn)發(fā)表。不完美才是天大笑語。不完美也無讀者捧場(chǎng)贊頌。作者編輯、編纂、編寫、編修就是要出好作品好文章。
　　中國(guó)的家譜;一般都有家規(guī)族訓(xùn)，對(duì)于規(guī)范人生和教育本家族子弟有著積極的意義。對(duì)國(guó)家穩(wěn)定社會(huì)安定有一定的貢獻(xiàn)。研究編修家譜的意義還在于通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家譜進(jìn)行內(nèi)容、體例、結(jié)構(gòu)等的分析，隨著研究的進(jìn)一步深入，家譜這個(gè)蘊(yùn)藏豐富的資料寶庫(kù)還會(huì)為社會(huì)提供許多新的其他資料，譜牒學(xué)這門古老又年輕的學(xué)科也會(huì)不斷發(fā)展，日益走向成熟。構(gòu)建成為一種能適應(yīng)社會(huì)主義新時(shí)代需要的新型家譜。一部新型家譜或家族檔案，其編制原則應(yīng)既要符合現(xiàn)代家庭的需要，順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，也要具備傳統(tǒng)家譜的“敦宗睦族”、“凝聚血親”的功能作用：編輯修譜方法原則既要繼承傳統(tǒng)家譜中的一些優(yōu)秀成分，也要?jiǎng)?chuàng)制適應(yīng)現(xiàn)代需要的內(nèi)容。
　　評(píng)觀點(diǎn)三;“某些人說修家譜以補(bǔ)國(guó)史之不足，如今修家譜多是取材于國(guó)史與方志?某些人說當(dāng)代修譜通病有多種現(xiàn)象”?
　　國(guó)史;原指當(dāng)代人修纂的本朝實(shí)錄和本朝歷史，后泛指一個(gè)朝代的歷史。
　　地方志；是一種全面記錄特定區(qū)域內(nèi)自然和社會(huì)變遷的文獻(xiàn)，地域性、全面性、資料性、傳承性是它的主要特征。
　　家譜；又稱族譜、家乘、祖譜、宗譜等。一種以表譜形式，記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。家譜以記載父系家族世系、人物為中心，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡在民間而逐漸演變來的。
　　試問一;“國(guó)史與方志可用家譜資料以補(bǔ)國(guó)史之不足”?而官方的國(guó)史與方志史料就不能補(bǔ)充家族史遺傳和遺漏史料之不足?在中國(guó)，家譜已有約3000年的歷史，素來與國(guó)史、方志并稱為三大歷史文獻(xiàn)。國(guó)史與方志史料和家譜采取互補(bǔ)后，就更能體驗(yàn)出一套可信度更高的完整史料。
　　試問二;“某些人說當(dāng)代修譜通病有多種現(xiàn)象”?
　　怎樣看待民間修譜熱;修家譜，認(rèn)祖歸宗是中國(guó)人的一種情結(jié)，是源自封建社會(huì)的一個(gè)文化傳統(tǒng)，在革命年代曾被取締，改革開放以來在一些地方日漸恢復(fù)。對(duì)這種恢復(fù)該怎么看？對(duì)家譜的功能、價(jià)值和缺陷又該怎樣科學(xué)認(rèn)識(shí)？修譜熱反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型期家族意識(shí)和集體認(rèn)同感的增強(qiáng)。作為主要產(chǎn)生于封建社會(huì)產(chǎn)生的文化載體，舊家譜中的封建倫理道德思想。幾乎所有的舊家譜的譜序、凡例、族規(guī)家法等內(nèi)容都是書善隱惡。有的家譜凡例明文規(guī)定：“史則善惡俱載，譜則書善不載惡，為親者諱也。”家譜中，凡本族列祖列宗系官宦、名人、奇才、烈女的，則辟有小傳，乃至編寫傳記、行狀，刊載墓志銘等。另一方面，對(duì)家族中所謂“叛逆”、“犯刑”、“敗倫”、“背義”、“雜賤”者，則采用“除名”、“出族”、“出譜”等措施，不予書寫，名不見譜。都是宣揚(yáng)封建忠孝節(jié)義、三從四德、重男輕女、族長(zhǎng)專制等封建倫理規(guī)范，乃至封建迷信等。以歷史唯物主義分析，家譜的弊端也是十分明顯難免的。
　　現(xiàn)代文明社會(huì)修家譜;應(yīng)避免如下現(xiàn)象,攀附假托現(xiàn)象。舊時(shí)不少家譜為“光宗耀族”，往往攀附帝王、名臣為自己先祖。如有的李氏稱李世民為本族始祖，張氏則以張良、張飛為自己先祖，蕭氏則拉蕭何為自己祖宗等。俗話說：同姓五百年前是一家，實(shí)際不一定是一家。有些名人作序也是假托的，最明顯是朱熹，翻閱朱熹作譜序的家譜達(dá)幾十種，有的是真的，有的則是偽作，如朱熹一篇譜序，竟為周、黃、劉、戴、鄭、洪、吳等姓的家譜同時(shí)采用，其中只姓氏一字之別，其余文字均雷同，顯系偽造。明清時(shí)，有“譜匠”、“譜師”職業(yè)，專為有些家族制作偽劣產(chǎn)品。當(dāng)然，舊家譜在觀點(diǎn)、內(nèi)容、體例等方面，還存在其他弊端或不足，我們對(duì)舊家譜必須批判繼承。徐新：事實(shí)上，現(xiàn)代修譜并非易事。一是老譜尋找的困難，畢竟新中國(guó)成立以來，家譜的修訂曾被忽視，甚至遭到厄運(yùn)，修譜活動(dòng)幾乎全部停止。二是經(jīng)費(fèi)籌集的困難，修譜是一個(gè)家族經(jīng)濟(jì)實(shí)力的考驗(yàn)。三是年輕人的漠視，由于認(rèn)識(shí)上的差距和所受文化的不同，許多年輕人在修譜問題上采取不配合的態(tài)度。新譜與舊譜相比，有以下不同：一是史料價(jià)值的欠缺，新譜修訂經(jīng)費(fèi)的主要來源是贊助，這樣就使得續(xù)譜內(nèi)容的取舍與規(guī)格，在很大程度上受到錢財(cái)?shù)闹萍s與影響，即以出資的多少?zèng)Q定了發(fā)言權(quán)的大小。這樣，作為一種歷史文獻(xiàn)類型，家譜應(yīng)有的客觀性、科學(xué)性及學(xué)術(shù)和史料價(jià)值便被打了折扣。二是表白上的不同，舊譜是倫理說教版本，新譜的表白則以黨和國(guó)家的方針政策為準(zhǔn)，比如計(jì)劃生育、男女平等、婚姻自主等。三是體例內(nèi)容上有所汰舊創(chuàng)新，比如忠孝節(jié)義被尊重老人、尊重婦女所取代；又如子女都能上譜。四是人文性的不同，望族的人文優(yōu)勢(shì)是通過家譜的形式歷代傳承的，而新譜中則出現(xiàn)了人文斷裂。家譜不僅是歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，而且對(duì)歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究均有其不可替代的獨(dú)特功能。
第三章、正確.客觀.看待民間家譜文化發(fā)展
如今民間修家譜熱情高漲，可歸納為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展、寬松的思想氛圍和與日俱增的崇祖尋根意識(shí)。在中國(guó)，家譜已有約3000年的歷史，素來與國(guó)史、方志、家族譜志并稱為三大歷史文獻(xiàn)。家譜不僅是歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，而且對(duì)歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究均有其不可替代的獨(dú)特功能。
編輯撰寫;湖南湘西北譚氏麟支二十一世,譚曉平
于辛卯年
統(tǒng)計(jì)字?jǐn)?shù):9661

作者：譚曉平   回復(fù)：0   發(fā)表時(shí)間：2018-09-11 19:40:28