讀懂了祠堂，就讀懂了宗族文化的真諦



傳統(tǒng)中國(guó)人心中都有一種愿景，那就是：求家族之長(zhǎng)存。于是有了家族制度。

祠堂，正是家族制度的外化表現(xiàn)形式。幾千年來(lái)，中國(guó)的家族制度一直交織于田園風(fēng)味的生活理想中，這種生活理想，田園情懷，返璞歸真的態(tài)度，以趨福避禍的方式，詮釋著中國(guó)人清淡的幸福。事實(shí)上，從有利于國(guó)家民族的角度，“家族之長(zhǎng)存”對(duì)于推動(dòng)民族的發(fā)展壯大，有著不可小覷的作用。


傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)于宗祠的感情，樸素、淳厚，無(wú)可扼制，無(wú)法割裂。無(wú)疑，宗祠是傳統(tǒng)中國(guó)人心中血緣崇拜的圣殿，是靈魂皈依所在。是宗族血脈所系，也是宗族盛衰的標(biāo)志。興旺的家族，四時(shí)祭享、香火不斷；衰敗的宗族，祠堂殘頹，香火斷絕。它以血緣為基石，以親情為紐帶，穿越漫長(zhǎng)的時(shí)空隧道，使后人保持著與祖先心靈的溝通。在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，祠堂是尊祖敬宗的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。讀懂了祠堂，也就讀懂了宗族文化的真諦。

朱熹在《家禮》中規(guī)定：“君子將營(yíng)宮室，先立祠堂于正寢之東。”而且，“或有水盜，則先救祠堂，遷神主遺書(shū)，次及祭品，后及家財(cái)”。在朱熹時(shí)期，祠堂被視為高于一切，為家族命運(yùn)之所系，具有神圣不可侵犯的地位。正因?yàn)檫@樣，名宦巨賈，豪門(mén)望族，均建祠堂，以顯其本，以祭其祖。宗法、血緣觀念也應(yīng)運(yùn)得以強(qiáng)化。

傳統(tǒng)中國(guó)人講究葉落歸根，年輕在外漂流闖蕩，就算是千里萬(wàn)里之遙，臨到老了，都希望能回到故里，站到祖宗牌位前，跟先人嘮嗑嘮嗑，對(duì)對(duì)話，聊聊家事國(guó)事天下事以及難言的心事。這樣的時(shí)候，該有多少追思之念、塵世之想、家園情懷在心頭蕩漾啊！應(yīng)該說(shuō)，愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族之情并非無(wú)源之水，無(wú)本之木。沒(méi)有對(duì)親人的愛(ài)，哪來(lái)對(duì)旁人的愛(ài)？沒(méi)有對(duì)家族的愛(ài)，哪來(lái)對(duì)民族的愛(ài)？

可以說(shuō)，每一座祠堂背后，都凝聚著世世代代許多人的情感。這種情感天長(zhǎng)日久，延伸成為一種文化，一種博大精深的中華民族文化。



我們現(xiàn)在提倡的良好家風(fēng)，實(shí)則就是祠堂文化的流轉(zhuǎn)，家族文化的延伸。曾國(guó)藩的田園思想就是基于保存曾氏家族的理想，這種思想非常接近孔夫子的家族制度。曾國(guó)藩身居顯要，而其致子侄輩的家書(shū)中，殷殷切切的，皆是戒奢戒侈的勸導(dǎo)。在一封家書(shū)中他寫(xiě)道：“家中種蔬一事，千萬(wàn)不可怠忽。屋門(mén)首塘中養(yǎng)魚(yú)，亦有一種生機(jī)，養(yǎng)豬亦內(nèi)政之要者，下首臺(tái)上新竹，過(guò)伏天后有枯者否！”他所以有此等勉勵(lì)樸素勤勞之勸告，是因?yàn)樗麖男牡紫Ｍ易鍓汛蠓睒s。

曾國(guó)藩以為：大抵仕宦之家，子弟習(xí)于奢侈，繁榮只能延及一二世；經(jīng)商貿(mào)易之家，勤勉儉約，則能延及三四世；而務(wù)農(nóng)讀書(shū)之家，淳厚謹(jǐn)飭，則能延及五六世；若能修德行，入以孝悌，出以忠信，則延澤可及七八世。樸素能令家族繁榮持久，又何嘗不能令國(guó)家繁榮持久？

諸子各家的家訓(xùn)，皆是如此。“勤勉做事，淳樸為人，崇尚簡(jiǎn)單生活”，成為最有價(jià)值的民族傳統(tǒng)。



宗祠和族譜總是分不開(kāi)的。說(shuō)到宗祠，就得提到族譜。族譜也叫家譜、宗譜，它是血脈中流淌的記憶，是純正血緣的可靠藍(lán)本，是記載家族或宗族家世淵源、傳承世系和宗族事跡的典章文獻(xiàn)，簡(jiǎn)而言之，即家族或宗族的史書(shū)。

“家之有譜，猶國(guó)之有史”，毛澤東說(shuō)，“收集家譜、族譜，加以研究，可以知道人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也可以為人文地理、聚落地理提供寶貴資料。”在門(mén)第等級(jí)觀念盛行的宗法社會(huì)中，族譜是血緣傳承世系的重要憑借，也即家族或家庭的檔案。一些源起于貧賤之家的宗族在暴發(fā)后，往往要攀附名門(mén)，冒認(rèn)祖先，以顯示其高貴血統(tǒng)、祖宗的蔭德。因此名門(mén)望族都強(qiáng)調(diào)秘藏族譜，嚴(yán)禁示人，以免同姓異宗族攀附冒認(rèn)，故而有“黃金猶可借，家譜不可借”的古訓(xùn)，使家譜成為秘不示人的傳家之寶。

家族文化是中國(guó)宗祠文化的呈現(xiàn)。家族文化縮小了就是小家文化，放大了就是民族國(guó)家文化，祠堂是家族文化的支點(diǎn)所在，所具備的尊敬先人、崇揚(yáng)賢德、教化后人、凝聚人心的作用，與建設(shè)和諧社會(huì)一脈相承，不謀而合。家和則國(guó)和，族興則國(guó)興。祠堂里的祖訓(xùn)族規(guī)，那些教人學(xué)好向善、愛(ài)國(guó)興家的內(nèi)容，是具有永恒的價(jià)值的。

另一方面，祠堂很好地反映了一個(gè)地方的鄉(xiāng)風(fēng)民俗和建筑特色，實(shí)屬難得的文化遺存。沒(méi)有這些具象的東西，傳統(tǒng)文化也就少了依附，少了說(shuō)服力，時(shí)深日久，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族陷入文化荒漠也就不是危言聳聽(tīng)了。所以說(shuō)，祠堂，作為傳統(tǒng)中國(guó)人心中的圣殿，其相應(yīng)的文化，自是中華民族歷史文化中不可小視的值得傳承的一筆財(cái)富。

作者：郝運(yùn)江   回復(fù)：2   發(fā)表時(shí)間：2018-10-03 05:43:58

姓氏在宗族中的幾個(gè)特征！


我國(guó)歷史悠久，幅員廣大，人口眾多，自然姓氏也繁多，且別具一格。我國(guó)姓氏的一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是作為共同血緣關(guān)系親族的一個(gè)符號(hào)、稱(chēng)號(hào)，同姓者則表明出同一始祖，一脈相承，具有延襲性、傳承性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)，帶有宗族的含義。

從血緣關(guān)系，可以看出姓氏具有如下幾個(gè)特性

1．依血統(tǒng)的親疏、遠(yuǎn)近、可劃分為大宗、小宗、近宗、遠(yuǎn)宗：

中國(guó)古代的宗法，是以同一祖先的氏族家族為中心的制度，而且是根據(jù)其血統(tǒng)的親疏、遠(yuǎn)近，區(qū)分為嫡庶親疏的等級(jí)，并劃分為大宗、小宗、近宗、遠(yuǎn)宗的區(qū)別。古人分別為嫡庶親疏統(tǒng)系制度的宗法，是具有極為善良的用意。可惜，被封建統(tǒng)制者利用，引發(fā)產(chǎn)生世襲制度的藉口，而被長(zhǎng)期保留下來(lái)，為封建制度服務(wù)。

在古代宗法上，嫡長(zhǎng)的子孫，這一支系為大宗。其余支系的子孫為小宗，他們雖是同源，但因分支不同，而有所分別。在宗法上，大宗是比小宗為尊顕，所以嫡長(zhǎng)子就比其余的眾子為尊顕。因之，周朝的王位，就由嫡長(zhǎng)子繼承，被認(rèn)為是世襲始祖的，稱(chēng)之為宗子，也唯有宗子才夠格主祭始祖的，才能享有繼承其特多財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。必然要受到小宗的崇敬。因此，嫡長(zhǎng)子的地位，在家族上，就是以兄統(tǒng)弟的，在政治上，就是以君統(tǒng)臣的。這便于統(tǒng)治者抑制內(nèi)部階層的內(nèi)訌，同時(shí)也鞏固了封建統(tǒng)治的世襲制度。

2．為維護(hù)血統(tǒng)的承傳和次序排列，確立左昭右穆的關(guān)系：

古人為了尊重輩份的大小，確立祖禰的次序，為了愛(ài)護(hù)血統(tǒng)的承傳，確立子孫的次序，且在宗廟中排列文輩子輩的昭穆位置。如在古代宗廟里，太祖居中，二、四、六世居左邊，叫做昭，三、五、七世居右邊，叫做穆。在廟祭時(shí)也分昭穆，這樣既可區(qū)別父輩、子輩，又可區(qū)別遠(yuǎn)房近親的長(zhǎng)幼親疏，才不至紊亂，還可在同輩中區(qū)分年齡大小。在安葬時(shí)也有左昭右穆的分別。

3．從親屬關(guān)系可分為族、三族、九族：

族：是表示親屬關(guān)系，且能相互連系的。族人是指同姓且較疏遠(yuǎn)的人口。

三族，系指父、子、孫三代，為三族。

九族，系指高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫。

也就是在直系親屬中以自己為本位，向上推四位到高祖，向下延伸四位到玄孫為止。

古代若一人犯罪，往往會(huì)牽連到很多親屬，甚至被殺戮的禍害，如誅連“三族”，或誅連“九族”。

4．在同一血統(tǒng)的親屬關(guān)系，可分為宗親、宗族：

宗親，也可叫族親，是同一祖宗所出的男系血統(tǒng)。

宗族：同一血統(tǒng)關(guān)系，而結(jié)合在一起的，叫做宗族，也可叫家族。但在上古時(shí)代，同姓必定同祖，也就一定同宗。后代的同姓不一定同祖，所以同姓也就不一定是同宗。

作者：郝運(yùn)江   發(fā)表時(shí)間：2018-10-03 05:54:25

族譜術(shù)語(yǔ)有哪些，用法是什么？



中國(guó)姓氏文化
前天 17:42 · 河南姓氏研究會(huì)彭姓委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)
族譜通常會(huì)包含這些內(nèi)容:修譜人員、譜序、姓氏源流、五服圖、世系表、字派排行、祖產(chǎn)分布、家訓(xùn)族規(guī)、余慶錄等，不知這是否是你說(shuō)的族譜術(shù)語(yǔ)

以下內(nèi)容來(lái)自《中國(guó)古代禮俗辭典》，或多或少與族譜內(nèi)容相關(guān)。



譜牒

古代記錄士族世系的表冊(cè)，稱(chēng)為譜牒。

《史記·太史公自序》：“維三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞。”這里的譜牒專(zhuān)指記錄帝王諸侯世系的譜表，可知譜牒出現(xiàn)甚早。后代的族譜、家譜等皆由譜牒發(fā)展而來(lái)。魏晉南北朝時(shí)特重門(mén)第出身，所謂“九品官人法”、“九品中正制”均以此為據(jù)，有司選舉必稽譜牒。

譜牒之學(xué)，隋唐最盛，五代以后漸衰。

宗法

以家族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)按家族成員血統(tǒng)遠(yuǎn)近區(qū)別嫡庶親疏的制度，稱(chēng)為宗法。

我國(guó)的宗法制度形成于周代，是由氏族社會(huì)氏族組織發(fā)展演變而來(lái)的族制系統(tǒng)，其核心是嫡長(zhǎng)子繼承制，主要內(nèi)容是區(qū)分大宗、小宗。

宗法制度既是周代實(shí)行分封制的根據(jù)，又是鞏固分封制的保證。它表面上區(qū)別嫡庶親疏，實(shí)際上是通過(guò)親疏的血緣關(guān)系確定財(cái)產(chǎn)和政治權(quán)利的分配，是維持統(tǒng)治階級(jí)世襲統(tǒng)治的工具。因此，秦漢以后，盡管早期的宗法制度已經(jīng)崩潰，但在新的中央集權(quán)的封建國(guó)家制度下，逐漸形成了中國(guó)封建國(guó)家宗族的形態(tài)；而作為宗法制度核心的嫡長(zhǎng)子繼承制，則在封建社會(huì)中長(zhǎng)期被保存下來(lái)。

《禮記》中的《喪服小記》和《大傳》，對(duì)周代宗法制度做了詳細(xì)的描寫(xiě)，表明了宗法制在處理統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部權(quán)力關(guān)系時(shí)的協(xié)調(diào)作用，可視為周代宗法社會(huì)組織的整體設(shè)計(jì)。

大宗、小宗

古代宗法制度，在同一始祖的延續(xù)序列中，具有繼承權(quán)的歷代嫡長(zhǎng)子系統(tǒng)為大宗，其同母兄弟和庶出兄弟的系統(tǒng)則為小宗。

《禮記·喪服小記》：“別子為祖，繼別為宗。禰(ni,三聲，父廟)者為小宗。”周代天子之位，均由嫡長(zhǎng)子繼承，從而構(gòu)成世系，稱(chēng)為大宗；其余子封為諸侯，稱(chēng)為小宗。諸侯相對(duì)天子為小宗，但在本國(guó)則為大宗。國(guó)君之位，也由嫡長(zhǎng)子繼承，代代相傳，奉祀始祖，為大宗；余子封為卿大夫，為小宗。卿大夫之位，也由嫡長(zhǎng)子繼承，奉祀始祖，為大宗；余子則為士，為小宗。士的嫡長(zhǎng)子仍為士，余子則為平民。由于諸侯、卿大夫和士的始祖相對(duì)于天子、諸侯、卿大夫來(lái)說(shuō)均為別子，即嫡長(zhǎng)子之弟，故稱(chēng)“別子為祖”(即成為本枝派的“祖”)。除天子外大宗始終是最初的別子的延續(xù)，故稱(chēng)“繼別為宗”。小宗各繼承其前一代庶子，父?jìng)髯樱永^父，故稱(chēng)“繼禰者為小宗”。別子的后裔中，嫡系的大宗只有一個(gè)，而庶子的旁系則很多，各個(gè)旁系均有繼禰的小宗。世秩緜延，族姓繁衍，小宗便愈來(lái)愈多，于是采用上殺、下殺、旁殺(殺，減損，指血統(tǒng)愈遠(yuǎn)，親情愈減)的原則以五世為止，即由生者上溯父、祖、曾祖、高祖共五代，五代以上則要遷廟，而大宗的始祖始終要奉祀，奉為不祧之祖。所以，《禮記》稱(chēng)大宗為“百世不遷之宗”，稱(chēng)小宗為“五世則遷之宗”。大宗的歷代傳人均居于族長(zhǎng)的地位，成為宗子。宗子擁有主持祭祀始祖和已故父祖的資格和權(quán)利，即主祭特權(quán)。而小宗只能祭祀父、祖、曾祖、高祖，無(wú)權(quán)祭祀始祖。

周代這種結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的祭祀權(quán)利系統(tǒng)，是血緣親疏遠(yuǎn)近的外在體現(xiàn)，是族權(quán)、政權(quán)統(tǒng)一而分層分配的標(biāo)準(zhǔn)和原則，是宗法制度的重要內(nèi)容。它適應(yīng)了早期宗族組織的存在需要，并在宗族內(nèi)部維持著嚴(yán)格的等級(jí)制度。

附錄：





始祖

指最初始的祖先。

《儀禮·喪服》：“諸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出。”鄭玄注：“大祖，始封之君；始祖者，感神靈而生若稷、契也。”稷為周部族的始祖，契為商部族的始祖。

在封建宗法社會(huì)，后代必須奉祀始祖，例如周代，無(wú)論天子、諸侯、大夫、士，均有始祖廟，可見(jiàn)對(duì)祖先的崇拜已壓倒了對(duì)天神的崇拜。而且，能否奉祀始祖，標(biāo)志著后代子孫身份、地位的高低，宗法制度規(guī)定，只有宗子才有祭祀始祖的資格和權(quán)力。

秦漢以后，皇帝常以史籍有載，可以查考的祖先為始祖。后人修家譜，稱(chēng)出身，有上攀古代名人為始祖的陋習(xí)，這種攀附十分牽強(qiáng)，特別是上攀秦漢以前的名人為始祖，大都無(wú)從稽考，不可盡信。

延伸閱讀：

1.家譜、宗祠、族規(guī)是近現(xiàn)代宗法的新形式

2.之前的宗法制度，以及這里的大宗、小宗，由此可以看出，很多古代禮法最早始于統(tǒng)治階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固其政治權(quán)利，執(zhí)行相當(dāng)嚴(yán)苛。而普通人家，雖然還留有這方面的痕跡，對(duì)于宗法制度的遵守已經(jīng)不那么嚴(yán)格。世代變遷，光陰流轉(zhuǎn)，當(dāng)今社會(huì)，如若不是查閱相關(guān)資料，怎知古代宗法制度如此嚴(yán)苛，同時(shí)亦對(duì)某些傳統(tǒng)的缺失沒(méi)落，感到可悲可嘆。

3.大宗、小宗的關(guān)系，在族譜、家族命簿等相關(guān)資料資料上還能看到這方面的痕跡。

作者：郝運(yùn)江   發(fā)表時(shí)間：2018-10-03 06:09:37