讀懂了祠堂，就讀懂了宗族文化的真諦



傳統中國人心中都有一種愿景，那就是：求家族之長存。于是有了家族制度。

祠堂，正是家族制度的外化表現形式。幾千年來，中國的家族制度一直交織于田園風味的生活理想中，這種生活理想，田園情懷，返璞歸真的態度，以趨福避禍的方式，詮釋著中國人清淡的幸福。事實上，從有利于國家民族的角度，“家族之長存”對于推動民族的發展壯大，有著不可小覷的作用。


傳統中國人對于宗祠的感情，樸素、淳厚，無可扼制，無法割裂。無疑，宗祠是傳統中國人心中血緣崇拜的圣殿，是靈魂皈依所在。是宗族血脈所系，也是宗族盛衰的標志。興旺的家族，四時祭享、香火不斷；衰敗的宗族，祠堂殘頹，香火斷絕。它以血緣為基石，以親情為紐帶，穿越漫長的時空隧道，使后人保持著與祖先心靈的溝通。在以血緣為坐標的宗族關系中，祠堂是尊祖敬宗的聯結點。讀懂了祠堂，也就讀懂了宗族文化的真諦。

朱熹在《家禮》中規定：“君子將營宮室，先立祠堂于正寢之東。”而且，“或有水盜，則先救祠堂，遷神主遺書，次及祭品，后及家財”。在朱熹時期，祠堂被視為高于一切，為家族命運之所系，具有神圣不可侵犯的地位。正因為這樣，名宦巨賈，豪門望族，均建祠堂，以顯其本，以祭其祖。宗法、血緣觀念也應運得以強化。

傳統中國人講究葉落歸根，年輕在外漂流闖蕩，就算是千里萬里之遙，臨到老了，都希望能回到故里，站到祖宗牌位前，跟先人嘮嗑嘮嗑，對對話，聊聊家事國事天下事以及難言的心事。這樣的時候，該有多少追思之念、塵世之想、家園情懷在心頭蕩漾啊！應該說，愛國家愛民族之情并非無源之水，無本之木。沒有對親人的愛，哪來對旁人的愛？沒有對家族的愛，哪來對民族的愛？

可以說，每一座祠堂背后，都凝聚著世世代代許多人的情感。這種情感天長日久，延伸成為一種文化，一種博大精深的中華民族文化。



我們現在提倡的良好家風，實則就是祠堂文化的流轉，家族文化的延伸。曾國藩的田園思想就是基于保存曾氏家族的理想，這種思想非常接近孔夫子的家族制度。曾國藩身居顯要，而其致子侄輩的家書中，殷殷切切的，皆是戒奢戒侈的勸導。在一封家書中他寫道：“家中種蔬一事，千萬不可怠忽。屋門首塘中養魚，亦有一種生機，養豬亦內政之要者，下首臺上新竹，過伏天后有枯者否！”他所以有此等勉勵樸素勤勞之勸告，是因為他從心底希望家族壯大繁榮。

曾國藩以為：大抵仕宦之家，子弟習于奢侈，繁榮只能延及一二世；經商貿易之家，勤勉儉約，則能延及三四世；而務農讀書之家，淳厚謹飭，則能延及五六世；若能修德行，入以孝悌，出以忠信，則延澤可及七八世。樸素能令家族繁榮持久，又何嘗不能令國家繁榮持久？

諸子各家的家訓，皆是如此。“勤勉做事，淳樸為人，崇尚簡單生活”，成為最有價值的民族傳統。



宗祠和族譜總是分不開的。說到宗祠，就得提到族譜。族譜也叫家譜、宗譜，它是血脈中流淌的記憶，是純正血緣的可靠藍本，是記載家族或宗族家世淵源、傳承世系和宗族事跡的典章文獻，簡而言之，即家族或宗族的史書。

“家之有譜，猶國之有史”，毛澤東說，“收集家譜、族譜，加以研究，可以知道人類社會發展的規律，也可以為人文地理、聚落地理提供寶貴資料。”在門第等級觀念盛行的宗法社會中，族譜是血緣傳承世系的重要憑借，也即家族或家庭的檔案。一些源起于貧賤之家的宗族在暴發后，往往要攀附名門，冒認祖先，以顯示其高貴血統、祖宗的蔭德。因此名門望族都強調秘藏族譜，嚴禁示人，以免同姓異宗族攀附冒認，故而有“黃金猶可借，家譜不可借”的古訓，使家譜成為秘不示人的傳家之寶。

家族文化是中國宗祠文化的呈現。家族文化縮小了就是小家文化，放大了就是民族國家文化，祠堂是家族文化的支點所在，所具備的尊敬先人、崇揚賢德、教化后人、凝聚人心的作用，與建設和諧社會一脈相承，不謀而合。家和則國和，族興則國興。祠堂里的祖訓族規，那些教人學好向善、愛國興家的內容，是具有永恒的價值的。

另一方面，祠堂很好地反映了一個地方的鄉風民俗和建筑特色，實屬難得的文化遺存。沒有這些具象的東西，傳統文化也就少了依附，少了說服力，時深日久，一個國家、一個民族陷入文化荒漠也就不是危言聳聽了。所以說，祠堂，作為傳統中國人心中的圣殿，其相應的文化，自是中華民族歷史文化中不可小視的值得傳承的一筆財富。

作者：郝運江   回復：2   發表時間：2018-10-03 05:43:58

姓氏在宗族中的幾個特征！


我國歷史悠久，幅員廣大，人口眾多，自然姓氏也繁多，且別具一格。我國姓氏的一個顯著的特點，就是作為共同血緣關系親族的一個符號、稱號，同姓者則表明出同一始祖，一脈相承，具有延襲性、傳承性和穩定性的特點，帶有宗族的含義。

從血緣關系，可以看出姓氏具有如下幾個特性

1．依血統的親疏、遠近、可劃分為大宗、小宗、近宗、遠宗：

中國古代的宗法，是以同一祖先的氏族家族為中心的制度，而且是根據其血統的親疏、遠近，區分為嫡庶親疏的等級，并劃分為大宗、小宗、近宗、遠宗的區別。古人分別為嫡庶親疏統系制度的宗法，是具有極為善良的用意。可惜，被封建統制者利用，引發產生世襲制度的藉口，而被長期保留下來，為封建制度服務。

在古代宗法上，嫡長的子孫，這一支系為大宗。其余支系的子孫為小宗，他們雖是同源，但因分支不同，而有所分別。在宗法上，大宗是比小宗為尊顕，所以嫡長子就比其余的眾子為尊顕。因之，周朝的王位，就由嫡長子繼承，被認為是世襲始祖的，稱之為宗子，也唯有宗子才夠格主祭始祖的，才能享有繼承其特多財產的權利。必然要受到小宗的崇敬。因此，嫡長子的地位，在家族上，就是以兄統弟的，在政治上，就是以君統臣的。這便于統治者抑制內部階層的內訌，同時也鞏固了封建統治的世襲制度。

2．為維護血統的承傳和次序排列，確立左昭右穆的關系：

古人為了尊重輩份的大小，確立祖禰的次序，為了愛護血統的承傳，確立子孫的次序，且在宗廟中排列文輩子輩的昭穆位置。如在古代宗廟里，太祖居中，二、四、六世居左邊，叫做昭，三、五、七世居右邊，叫做穆。在廟祭時也分昭穆，這樣既可區別父輩、子輩，又可區別遠房近親的長幼親疏，才不至紊亂，還可在同輩中區分年齡大小。在安葬時也有左昭右穆的分別。

3．從親屬關系可分為族、三族、九族：

族：是表示親屬關系，且能相互連系的。族人是指同姓且較疏遠的人口。

三族，系指父、子、孫三代，為三族。

九族，系指高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫。

也就是在直系親屬中以自己為本位，向上推四位到高祖，向下延伸四位到玄孫為止。

古代若一人犯罪，往往會牽連到很多親屬，甚至被殺戮的禍害，如誅連“三族”，或誅連“九族”。

4．在同一血統的親屬關系，可分為宗親、宗族：

宗親，也可叫族親，是同一祖宗所出的男系血統。

宗族：同一血統關系，而結合在一起的，叫做宗族，也可叫家族。但在上古時代，同姓必定同祖，也就一定同宗。后代的同姓不一定同祖，所以同姓也就不一定是同宗。

作者：郝運江   發表時間：2018-10-03 05:54:25

族譜術語有哪些，用法是什么？



中國姓氏文化
前天 17:42 · 河南姓氏研究會彭姓委員會副秘書長
族譜通常會包含這些內容:修譜人員、譜序、姓氏源流、五服圖、世系表、字派排行、祖產分布、家訓族規、余慶錄等，不知這是否是你說的族譜術語

以下內容來自《中國古代禮俗辭典》，或多或少與族譜內容相關。



譜牒

古代記錄士族世系的表冊，稱為譜牒。

《史記·太史公自序》：“維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞。”這里的譜牒專指記錄帝王諸侯世系的譜表，可知譜牒出現甚早。后代的族譜、家譜等皆由譜牒發展而來。魏晉南北朝時特重門第出身，所謂“九品官人法”、“九品中正制”均以此為據，有司選舉必稽譜牒。

譜牒之學，隋唐最盛，五代以后漸衰。

宗法

以家族血緣關系為基礎按家族成員血統遠近區別嫡庶親疏的制度，稱為宗法。

我國的宗法制度形成于周代，是由氏族社會氏族組織發展演變而來的族制系統，其核心是嫡長子繼承制，主要內容是區分大宗、小宗。

宗法制度既是周代實行分封制的根據，又是鞏固分封制的保證。它表面上區別嫡庶親疏，實際上是通過親疏的血緣關系確定財產和政治權利的分配，是維持統治階級世襲統治的工具。因此，秦漢以后，盡管早期的宗法制度已經崩潰，但在新的中央集權的封建國家制度下，逐漸形成了中國封建國家宗族的形態；而作為宗法制度核心的嫡長子繼承制，則在封建社會中長期被保存下來。

《禮記》中的《喪服小記》和《大傳》，對周代宗法制度做了詳細的描寫，表明了宗法制在處理統治階級內部權力關系時的協調作用，可視為周代宗法社會組織的整體設計。

大宗、小宗

古代宗法制度，在同一始祖的延續序列中，具有繼承權的歷代嫡長子系統為大宗，其同母兄弟和庶出兄弟的系統則為小宗。

《禮記·喪服小記》：“別子為祖，繼別為宗。禰(ni,三聲，父廟)者為小宗。”周代天子之位，均由嫡長子繼承，從而構成世系，稱為大宗；其余子封為諸侯，稱為小宗。諸侯相對天子為小宗，但在本國則為大宗。國君之位，也由嫡長子繼承，代代相傳，奉祀始祖，為大宗；余子封為卿大夫，為小宗。卿大夫之位，也由嫡長子繼承，奉祀始祖，為大宗；余子則為士，為小宗。士的嫡長子仍為士，余子則為平民。由于諸侯、卿大夫和士的始祖相對于天子、諸侯、卿大夫來說均為別子，即嫡長子之弟，故稱“別子為祖”(即成為本枝派的“祖”)。除天子外大宗始終是最初的別子的延續，故稱“繼別為宗”。小宗各繼承其前一代庶子，父傳子，子繼父，故稱“繼禰者為小宗”。別子的后裔中，嫡系的大宗只有一個，而庶子的旁系則很多，各個旁系均有繼禰的小宗。世秩緜延，族姓繁衍，小宗便愈來愈多，于是采用上殺、下殺、旁殺(殺，減損，指血統愈遠，親情愈減)的原則以五世為止，即由生者上溯父、祖、曾祖、高祖共五代，五代以上則要遷廟，而大宗的始祖始終要奉祀，奉為不祧之祖。所以，《禮記》稱大宗為“百世不遷之宗”，稱小宗為“五世則遷之宗”。大宗的歷代傳人均居于族長的地位，成為宗子。宗子擁有主持祭祀始祖和已故父祖的資格和權利，即主祭特權。而小宗只能祭祀父、祖、曾祖、高祖，無權祭祀始祖。

周代這種結構嚴密的祭祀權利系統，是血緣親疏遠近的外在體現，是族權、政權統一而分層分配的標準和原則，是宗法制度的重要內容。它適應了早期宗族組織的存在需要，并在宗族內部維持著嚴格的等級制度。

附錄：





始祖

指最初始的祖先。

《儀禮·喪服》：“諸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出。”鄭玄注：“大祖，始封之君；始祖者，感神靈而生若稷、契也。”稷為周部族的始祖，契為商部族的始祖。

在封建宗法社會，后代必須奉祀始祖，例如周代，無論天子、諸侯、大夫、士，均有始祖廟，可見對祖先的崇拜已壓倒了對天神的崇拜。而且，能否奉祀始祖，標志著后代子孫身份、地位的高低，宗法制度規定，只有宗子才有祭祀始祖的資格和權力。

秦漢以后，皇帝常以史籍有載，可以查考的祖先為始祖。后人修家譜，稱出身，有上攀古代名人為始祖的陋習，這種攀附十分牽強，特別是上攀秦漢以前的名人為始祖，大都無從稽考，不可盡信。

延伸閱讀：

1.家譜、宗祠、族規是近現代宗法的新形式

2.之前的宗法制度，以及這里的大宗、小宗，由此可以看出，很多古代禮法最早始于統治階級，統治階級為了鞏固其政治權利，執行相當嚴苛。而普通人家，雖然還留有這方面的痕跡，對于宗法制度的遵守已經不那么嚴格。世代變遷，光陰流轉，當今社會，如若不是查閱相關資料，怎知古代宗法制度如此嚴苛，同時亦對某些傳統的缺失沒落，感到可悲可嘆。

3.大宗、小宗的關系，在族譜、家族命簿等相關資料資料上還能看到這方面的痕跡。

作者：郝運江   發表時間：2018-10-03 06:09:37