立論寫作芻議
赤壁上官人莊饒有武撰
一、什么是立論
在家譜研究中，寫立論文章是不可少的。什么是立論呢？
立論是運用充分有力的證據(jù)，從正面證明你自己新提出的論點是正確的，或證明前人已提出的論點是正確的。家譜考證中，后者用得比較多。與立論類似的有駁論，駁論是論證別人的論點是錯誤的，批駁別人的論點有時是為了確立自己的、與之相反的或不同的論點。駁論不是不服，不是抬杠，必須用確鑿有力的論據(jù)駁倒對方的論點。
家譜考證中，往往立論和駁論同時使用。有時有破有立，即批駁他人的觀點，進而確立自己的觀點；也可以破而不立，只是批駁他人觀點，而不提出新的觀點。
如《中華饒氏》總第五十期佐奇先生所撰《饒竦、饒魯是兩位先祖》一文中有立有駁，且是先立后駁。先引用大量的證據(jù)證明饒竦、饒魯是兩位不同的先祖，再批駁饒竦、饒魯是同一人的錯誤論點。先立后駁，先使自己的論點站住了腳根，再批駁他人的論點則有順理成章之效。若先駁后立，則有水到渠成之功。選用哪種方法要看具體情況。如我寫的《蒲圻饒氏來自何方》一文，是先駁后立。先將我譜上有關(guān)祖籍地的種種說法逐一排除，再列舉種種論據(jù)證明我的論點“派出修水”是正確的。
二、立論三要素
一篇立論文章是由論點、論據(jù)和論證三個要素構(gòu)成的。
■1、論點：是通過論證要確定其真實性的判斷。論點也叫論題，或叫要證明其正確性的觀點。
對事物作出判斷的語句叫命題，論點就是一個命題。正確的判斷叫真命題，錯誤的判斷叫假命題。如“和尚是光頭”是真命題，而“光頭是和尚”則是假命題。既然命題有真有假，所以就需要證明。如“饒本堯后”就是一個命題，通俗說法叫做一個判斷。
如果你要寫一篇文章，說明現(xiàn)在的饒姓是堯帝的后代，那么“饒本堯后”就是一個論點，或者叫論題。這個判斷是前人提出來的，我們再進行論證，是為了探索其真實性，通過論證，使大家確信我們的確是堯帝的后代；或?qū)懗神g論，否定這個命題，論證我們不是堯帝的后代。
再如，“千二公生于1222年”、“元亮公為兩浙安撫史”，這些都是論點，分別是對先祖的出生時間或所任官職的判斷，是前人提出的，是真是假，需要后人進行論證。
論點也叫論題，是一個命題，是一個判斷句。
論點要鮮明，不能含糊不清，模棱兩可。
論點可作為文章標題，也可以在文章開頭提出，開門見山，直截了當，使讀者一目了然，知道你要說什么，迅速進入你的論證思路；也可在文章結(jié)尾提出，或在文章中間提出。如《饒竦、饒魯是兩位先祖》，是一個典型的判斷句，是論點作為文章標題的例子。
又如，《中華饒氏》總第49集載寶忠先生的《早期大埔縣人文歷史與茶陽饒氏淵源初探》，這也是一篇立論，“探”是探索的意思，探索后總要得出一點名堂來，不能白探，探索出來的結(jié)論就是論點。這篇文章先列舉“明清時期饒氏祠堂對鄉(xiāng)民進行教化的作用”，以及“饒氏在科舉中取得功名對鄉(xiāng)民的激勵作用”這兩個事實論據(jù)，隨后得出“早期饒氏士大夫?qū)Υ笃胰宋臍v史進程有積極的影響”這一論點。論點在文后出現(xiàn)，與標題是相適應(yīng)的。既然是“探”，則應(yīng)陳述事實后再得出論點。要是文章一開始就拿出論點就不是探了。文章最后的一個設(shè)問句“是不是茶陽饒氏人文歷史還在起教化作用呢？”其實這也是一個論點，答案是肯定的。因為在提出這個問句前，已經(jīng)用“父子進士牌坊仍然矗立”和“海內(nèi)外游人慕名瞻仰”來對這個論點進行了論證。答在前，問在后，很有藝術(shù)性。

作者：饒有武   回復(fù)：16   發(fā)表時間：2020-05-26 12:11:13

■2、論據(jù)：用來確定論點真實性的判斷，是使論點成立并使人信服的理由或根據(jù)。說通俗一點，論據(jù)就是證據(jù)，是支持論點成立的證據(jù)。“鐵證如山” 就是說證據(jù)確鑿，象山一樣不能動搖。論據(jù)是進行論證必需的材料。
根據(jù)本身的性質(zhì)和特征，論據(jù)可分為事實論據(jù)和道理論據(jù)兩大類。事實論據(jù)是對客觀事物的真實的描述和概括，直接現(xiàn)實，“事實勝于雄辯”，因此是證明論點的最有說服力的論據(jù)。事實論據(jù)包括歷史事件，具體事例、概括事實、統(tǒng)計數(shù)字、親身經(jīng)歷等等。道理論據(jù)是指那些來源于實踐，并且已被長期實踐證明和檢驗過，斷定為正確的觀點。它包括經(jīng)典性的著作和權(quán)威性的言論，以及自然科學(xué)的原理、定律、公式等。
作為論據(jù)的判斷中，絕對不許出現(xiàn)“可能”、“大約”、“也許”、“好像”、“估計”這些模棱兩可的不確定詞語，這樣的判斷作為論據(jù)，是用豆腐建房，不攻自破。如“三沙可能是鯉魚洲饒氏”是不能作為論據(jù)的。
有些論證是分層次的，在確定某一判斷的真實性過程中，如果引用的論據(jù)（第一層論據(jù)）是還沒被證實真實性的判斷，就要引用其他判斷（第二層論據(jù)）對這些論據(jù)進行論證。如此類推，還可以有第三層論據(jù)、第四層論據(jù)等。說簡單一點，要證明你的論點成立，要用到論據(jù)A，而A未被證實過，得先用B來證實A的真實性，但B也沒被證實過，得用C來證實B的真實性，等等。……C→B→A→論點成立。
多層論據(jù)是相連的，如鎖鏈一樣，環(huán)環(huán)相扣，中間斷了一節(jié)，則證據(jù)鏈就斷了，論證就失效了。
如陳景潤在證明《哥德巴赫猜想》1＋2時，先創(chuàng)造并證明了一條從未有過的定理，被稱為“陳氏大定理”，再用這條定理作為論據(jù)來證明1＋2。
特別需要說明的是，若要論證“某先祖生于某年”、“饒本堯后，益食為饒”、“元亮公為兩淅安撫史”這樣的有關(guān)姓源、得姓、始祖年代、始祖官職等命題，論據(jù)必須來自家譜以外，家譜上的判斷是不能作為論據(jù)的，自己證明自己是沒有用的。如兩人打架，各說各有理，警察處理時要找來不相干的第三者作為證人，綜合三人的證詞才能作出判斷。要是家譜上說什么就是什么，那就不需要考證了。家譜上只有通過驗證了的判斷，或陳述的客觀事實，才能作為論據(jù)。家譜可能造假，但家譜以外的古籍不是饒姓人寫的，外姓人沒有義務(wù)，沒有動機，也沒有必要在幾百年前就有預(yù)見來為你造假。
我當年在考證我們的始遷祖千二公的年代時，除了家譜上說的生于1222年外，找不到其他任何論據(jù)，正面的反面的都找不到。因為千二公是一個普通老百姓，不可能載入史冊，哪兒找得到他的資料呢？后來找到了第七世伯玉公的有關(guān)資料，一個是《蘇州衛(wèi)選簿》上有關(guān)伯玉公的岳父的年代，用他岳父的年代來推算伯玉公夫人的年代，再用他夫人的年代來推算伯玉公的年代，這是第一個證據(jù)；又在《蒲圻縣志》上找到伯玉為“宣德元年歲進士”，據(jù)此確立伯玉公的年代，這是第二個證據(jù)。兩個證據(jù)都指向同一個年代，才確立伯玉公的年代。幸好伯玉公和他的岳父都是官宦，史籍上有記載，不然就是一個無頭案，無法考證。確立了伯玉公的年代后，再逐步向上推算，證實其父親、祖父，一直到千二公，這六代人的出生時間，都符合人類繁衍規(guī)律，從而確立千二公的年代。此論證第一個論據(jù)，就用到了多層論據(jù)。使用多層論據(jù)論證是復(fù)雜的論證。
在一個論證中，只能有一個論題，論據(jù)一般有多個。論據(jù)越多越好，只有一個論據(jù)叫做孤證。有孤證總比沒證據(jù)好。家譜考證中有時連孤證也找不到，所以說家譜考證是非常艱難的，有的判斷甚至是無法考證的。

作者：饒有武   發(fā)表時間：2020-05-26 12:12:35

論據(jù)必須真實可靠，并且與論點要有必然的邏輯關(guān)系。
3、論證：論證是用論據(jù)證明論點的過程，或者說，是用論據(jù)進行邏輯推理，得出論點的過程。論證的過程就是推理的過程，是對論據(jù)進行科學(xué)的分析，建立論據(jù)與論點之間的邏輯聯(lián)系，從而確定論點的正確性。一個論證過程可以只包含一個推理，也可以包含一系列推理。一個論證可以是多層次的，各層次間是平行的關(guān)系，同時指向同一個目標—--論點。
論證方式有舉例論證，道理論證，對比論證，比喻論證等多種論證方式。
①舉例論證——列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點。
例如，我們?nèi)粢撟C“天才出自勤奮”，則可列舉古今中外成名者個例，來進行論證。
再如，《中華饒氏》總第47集《卷首》中，以秦穆公“賜酒赦免偷馬人”的故事，來論證“以德報怨終受益”的論點。（文中一詞用反了）這也是舉例論證。
饒小琴先生在《中華饒氏》總第51集《古代姓氏與宗族文化》一文中，大量使用了舉例論證。充分挖掘宗譜中的事例，歸納出自己獨到的見解。
②道理論證——也叫引用論證。引用古今中外名人的名言警句，以及人們公認的道理等來證明論點。是引經(jīng)據(jù)典分析問題、說明道理的論證方法。引用可以明引，交代所引的話是誰說的，或交代其出處；也可以暗引，即不交代所引的話是誰說的或出處。
還可以用民間諺語俗語作為論據(jù)， 民諺俗語充滿了真知灼見，揭示客觀事理，世代相傳，具有極強的生命力，為廣大群眾所接受認可。
例如：梁光榮在《試論孟涓公的〈隋唐五代梁氏族譜序〉》一文中說“據(jù)考證，東原梁氏和晉江梁氏之先祖分別是44世毗公的幼子玄粟（生于584年）和長子玄侃（生于556年）。俗話說‘長房出免輩’、‘長房的孫子末房的爺’，?所以，僅從不同支脈的兩人輩分，是不能準確判斷兩人年齡差異的”。 “長房出勉輩”、“長房的孫子末房的爺” ，意思是同時代長房的輩分較低，幺房的輩分較高。這里用這兩句俗語，來作為“輩分不能確定年齡” 的論據(jù)，說明了輩分高的不見得年紀大，輩分低的不見得年紀小。
③對比論證——用正反兩方面的論據(jù)作對比，在對比中證明論點。
例如，《寬容是美德》一文，由“ 理發(fā)師給周總理刮臉，總理咳嗽了一聲，刀子把臉刮破了，理發(fā)師十分緊張，不知所措。周總理和藹地說：‘這不能怪你，我咳嗽前沒有向你打招呼，你怎么知道我要動呢?’”引出話題，再以李世民不計舊惡、量才重用，秦始皇不計前嫌、廣納賢才的寬容美德從正面論證。然后從反面論證，“慈禧太后與一大臣下棋，對方無意中說了一句：‘我殺老佛爺?shù)鸟R。’慈禧勃然大怒：‘你殺我的馬，我殺你全家’，于是這位大臣被滿門抄斬”。運用了對比論證的方法，論證了寬容是美德這一論點。

作者：饒有武   發(fā)表時間：2020-05-26 12:13:19

④比喻論證——用人們熟知的事物作比喻來證明論點。此外，在駁論中，往往還采用“以子之矛，攻子之盾”的批駁方法和“歸謬法”。在多數(shù)議論文中往往是綜合運用的。
例如，魏徴的《諫太宗十思疏》中云：“臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。” 以樹長、流遠，來比喻國安，用固根，浚源，來比喻積德，本體與喻體之間便通過相似點得以關(guān)聯(lián)，形象地論證了論點。
⑤歸納論證——也叫“事實論證”。它是用列舉具體事例來論證一般結(jié)論的方法。
⑥演繹論證——也叫“理論論證”，它是根據(jù)一般原理或結(jié)論來論證個別事例的方法，即用普遍性的論據(jù)來證明特殊性的論點。
演繹與歸納是相反的，演繹是從一般到特殊，歸納是從特殊到一般。
⑦類比論證——是從已知的事物中推出同類事例子方法，即從一般到特殊的論證方法。
⑧因果論證——通過分析事理，揭示論點和論據(jù)之間的因果關(guān)系來證明論點。 因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。
形式是為內(nèi)容服務(wù)的，方法是為目的服務(wù)的。不管用什么方法，目的都是說明你的論點是正確的。采用何種方法進行論證，要看我們收集到的論據(jù)來確定。論證必須嚴密，力爭做到滴水不漏。
有時要用到多層論證。多層論證是從不同的方面對論點進行論證。多層論證與多層論據(jù)不同。多層論據(jù)必須緊密相連，不可脫節(jié)，少一節(jié)都不行；而多層論證則是相對獨立的，甚至可以是毫不相干的，多一層或少一層沒有關(guān)系。雖說多層論證層次越多越能說明問題，但也不能沒完沒了，應(yīng)選取最有說服力的、與論點邏輯聯(lián)系最緊密的論證。

作者：饒有武   發(fā)表時間：2020-05-26 12:14:06

三、立論需要注意的問題
題目不要過大
《中華饒氏》曾刊載一篇文章《論族譜與族譜編修的基本格式》，看標題中的“論”字，應(yīng)該是一篇立論，看標題中的“族譜與族譜編修的基本格式”，應(yīng)該是一篇說明文，這個標題不倫不類。細看文章內(nèi)容，第一段是“什么叫家譜”，第二段是“家譜的內(nèi)容及作用”，第三段是“家譜的歷史”，第四段是“家譜的構(gòu)成”，第五段是“應(yīng)注意的問題”。沒有論點，沒有論據(jù)，當然就沒有論證過程，立論三要素一個也沒有，跟立論完全不搭界，只不過是一篇普及家譜常識的小文章，字數(shù)不過三千來字，讓人覺得頭重腳輕，文不對題。要是把題目改為《家譜及其內(nèi)容》，既確切，又簡潔。
再如《×氏祖源考》，也是一個大題目。要“論”要“考”，沒有幾千萬把字，是展不開的。大題之下，其實難副！
標新立異要謹慎
人類總是在不斷發(fā)現(xiàn)、不斷創(chuàng)新中前進。家譜研究也是一樣，我們應(yīng)該廣泛閱讀，勤于思考，力爭在家譜研究中有新的發(fā)現(xiàn)，有所突破。但要提出新觀點，顛覆古譜中的判斷，則一定要慎重，沒有充分的論據(jù)，不可隨意立論。
例如，有一篇文章，想否定古譜中關(guān)于元亮饒氏源流“饒本堯后”的判斷，提出新的源流，列舉了數(shù)個論據(jù)來論證他的新論點。除第一個論據(jù)與論點有關(guān)聯(lián)外，其他幾個論據(jù)與論點并無必然的邏輯聯(lián)系，特別是最后一個論據(jù)還用了不確定詞語。這樣的論證是不會被人接受的，當然不會被認可。
再說，此類立論，是推翻前人的觀點，建立自己的觀點，應(yīng)該有破有立，即先要用駁論的方法否定舊論點“饒本堯后”，再論證新的論點。不破則不立，此文沒有駁論，立論也沒立起來。大膽探索，精神可嘉，倉促立論，實不可取。
有些判斷在人們心中是根深蒂固的，如“饒本堯后，益食為饒”、“發(fā)祥平陽，緒衍西江”等。沒有充分有力的論據(jù)，是難以推翻的。在沒有找到可靠的論據(jù)之前，不可急于求成。如果你覺得某個話題有探討價值，可以寫一些猜想或推測方面的文章，闡述你個人的觀點，引起大家的注意，吸引大家一起來探討。想當然的論據(jù)、論證只會貽笑大方！我們應(yīng)該采取謹慎的態(tài)度。

作者：饒有武   發(fā)表時間：2020-05-26 12:14:45

要注意立論的三要素
立論文中，論點、論據(jù)、論證，三者缺一不可。必須論點鮮明，論據(jù)可靠，論證嚴密。
要是從網(wǎng)上搜集一些資料，或是從饒家自家的家譜中摘錄一些資料，并未經(jīng)過驗證，七拼八湊，寫成一篇文章，有論點，有論據(jù)，對論據(jù)卻無分析，未能建立起論據(jù)與論點之間的邏輯關(guān)系，這不是什么立論；或材料堆砌，卻無明確的觀點，也無分析論證，這也不是什么立論，只是一個柴火堆而已。甚至有人將自己的猜測、臆想作為論據(jù)，這樣的論證只會讓人覺得可笑。或所列出的論據(jù)與論點沒有必然的邏輯關(guān)系，東扯西拉，得不出正確的推理，這樣的論證是無效的。
例如，“光輔公定元亮公為一世祖”，有人將這個判斷經(jīng)常掛在嘴邊。元亮公為一世祖真的是光輔公所定嗎？有誰考證過這個判斷嗎？查看光輔公所撰《宗支圖序》，根本就找不到“元亮”二字，好不容易在落款“皇宋大中祥符元年正月吉日”中找到一個“元”字，打著燈籠也找不到一個“亮”字。連名字都沒提，何來定他為一世祖？定元亮為一世祖，肯定不是光輔所定，而是后人所定。后人自己想把元亮定為一世祖，這是他自己的需要，于是栽贓于光輔，借光輔之口，來提高這個論斷的權(quán)威性，從而提高元亮為一世祖的合法性。“光輔公定元亮公為一世祖”是一個虛假論據(jù)，用虛假論據(jù)來論證，是達不到論證目的的。請查看我寫的《讀譜札記1》和《讀譜札記3》相關(guān)內(nèi)容。

作者：饒有武   發(fā)表時間：2020-05-26 12:15:40

要認識到考證的艱難性
家譜考證主要是考證祖源、得姓、遠祖世系、始祖、祖籍地等。
⑴、我們常說“木本水源”，指的是樹木的根部及水流的源頭，家譜文化中以此來比喻祖宗淵源。如饒姓“源于尹祁氏”、“源于姜姓”、“源于媯姓”、“源于嬛姓”、“源于嬴姓”等等，說的就是饒姓的祖源。“益食為饒”、“因山而饒”，是說明姓氏的來歷，還有“以邑為姓”的說法，如饒陽、饒州等帶有饒字的地名，因居于斯地而姓饒。這些是姓氏的來歷，叫得姓。祖源及得姓一般要追溯到幾千年之外，且說法不一，要想厘清是非常艱難的。
⑵、什么是“遠祖世系”呢？沒人給遠祖世系下過定義，是因為這個定義很難下。我想，既然是“遠祖”，顧名思義，應(yīng)是時間、世次離得較遠的祖先。但卻不能從時間或世次上加以界定，這是因為各地情況不一樣，所以只能對這個概念進行靈活性的描述。
以當?shù)厥歼w祖為界，始遷祖以前的為遠祖世系。
遷到當?shù)睾螅斪迦哼_到一定規(guī)模，世次達到一定的代數(shù)，且有一定的年數(shù)，這時生存環(huán)境也得到穩(wěn)固，大家才想起來要修譜。這時始遷祖距當時修譜的時間不算太長，基本上是可靠的；遷到當?shù)氐氖来尾皇翘啵彩潜容^可靠的。但始祖以前的世系及祖籍地，經(jīng)幾代人的口耳相傳后，就不清晰了，不可靠了。所以，以始遷祖為界是有道理的。
首修后插入的以前的世系為遠祖世系。
現(xiàn)在的譜看來非常完善，該有的內(nèi)容都有。其實，多數(shù)家族的首修譜是很簡單的，只有遷到當?shù)氐氖老担踔吝B序言都沒有，還是手寫本。多為關(guān)心家族傳承者編寫，有的是個人行為。在首修時，根據(jù)墓碑和經(jīng)單薄上的記載，或根據(jù)家庭的記錄，可將世系提前一、兩百年。家譜由簡單的手寫本，到體例健全的譜牒，是各屆修譜的先賢不斷完善的結(jié)果。插入以前沒有的先祖的世系，是完善的內(nèi)容之一。例如，我們赤壁饒氏一修、二修、三修譜上都只有赤壁的世系，是手抄本，四修時才在江西譜上抄錄始遷祖以前的世系。
插入的遠祖世系一般是照別處的譜抄的。別處譜上的遠祖世系是胡編的，只能叫做“傳說世系”或者“傳疑世系”。要把前人都搞不清的遠祖世系搞清楚，是很難的，幾乎是不可能的。
宋朝以前的世系為遠祖世系。
中國修譜，唐朝和唐以前都是官修，為官府所壟斷，一直到宋朝時民間才出現(xiàn)私修，這是我們看不到唐朝譜序的原因。唐朝官家編纂的《氏族志》和《姓氏錄》，只記載了李氏及其外戚和少數(shù)顯赫的家族，不足三百姓，大多數(shù)姓氏榜上無名。并且是官府文書，民間哪兒看得到呢？況且，武則天在編《姓氏錄》時，把以前編的《氏族志》全部收繳焚燒了。再說，我們饒姓在唐朝以至當今，根本不是什么顯赫家族，進入《氏族志》和《姓氏錄》的可能性很小，所以，即使有少數(shù)家族在宋朝開始修譜，也是從頭開始，無資料可借鑒。要寫宋朝以前的世系是不容易的，不得已只好胡編。將宋朝以前的世系劃為遠祖世系是根據(jù)中國修譜歷史而定的。
總之，遠祖世系是時間隔得久，世次比較遠，無資料借鑒而編出來的或抄來的、不可靠的世系。要證實這樣的世系是真的，比登天還難！要想重新編出正確的遠祖世系，就是水中撈月，癡人說夢。
比如，“宋朝祖宗唐朝孫”的世系，能厘清嗎？饒廷直、饒魯錯了，換成“饒無影”、“饒無蹤”行嗎？饒廷直、饒魯是胡編的，饒無影、饒無蹤就不是胡編嗎？

作者：饒有武   發(fā)表時間：2020-05-26 12:16:33

⑶、十個始祖九個官，是真的嗎？要想證實吧，找不到證據(jù)；要想否定吧，倒是很容易，史籍、方志上一查就知道真假了，但卻不甘心，也舍不得，畢竟始祖是官宦，管他真假，大家臉上都有光彩。再說否定先祖的官職，有誰敢呢？不是大學(xué)者、權(quán)威，誰有這么大的膽子？能提出質(zhì)疑的就算不錯了。崇陽饒浩良和汀州饒新南都對他們當?shù)氐氖甲嫠喂俾氝M行過考查，說明他們有實事求是和認真負責(zé)的態(tài)度，他們是第一個敢吃螃蟹的英雄。對于先祖頭上戴的莫須有的烏紗帽，就如“皇帝的新裝”，誰也不愿意說皇帝是光身子。烏紗帽的真?zhèn)危腥瞬辉刚f，有人不敢說，更多的是不知道。比如“元亮公為兩浙安撫史”，有誰能證實，有誰敢否定？證實不能，否定不敢，進退維谷，是十分艱難的。
對于古譜的考證，可能會欲干不能，欲罷不忍。我們要充分認識到考證的艱難性。

作者：饒有武   發(fā)表時間：2020-05-26 12:17:18

5、要學(xué)習(xí)立論的基本方法
家譜研究者有的沒有受過寫作的專業(yè)訓(xùn)練，或在學(xué)校學(xué)過這方面的知識，早就還給老師了。雖說有一定的文化，卻沒有寫作的基礎(chǔ)知識和邏輯知識，學(xué)習(xí)一些立論的寫作方法和基本的邏輯知識是很有必要的。
例如，《中華饒氏》刊載的一篇立論，論證時用了三段論推理，因為省略了的大前提是錯誤的，推出的結(jié)論當然對不了。這是因為缺乏邏輯知識。
翻看家譜論證文章，發(fā)現(xiàn)用虛假論據(jù)，或用未經(jīng)證實的判斷來作為論據(jù)的，比比皆是，俯首可拾。我也一樣，有時自覺或不自覺就用上了。我看過一篇碩士論文，就是以家譜論家譜，用了不少的虛假論據(jù)或未經(jīng)考證的判斷。有導(dǎo)師指導(dǎo)、把關(guān)的碩士論文都會出現(xiàn)這樣的問題，一般人出現(xiàn)這樣的問題就不足為奇了。這是值得我們以后共同注意的問題。

作者：饒有武   發(fā)表時間：2020-05-26 12:17:52

四、立論習(xí)作舉例
家譜需要考證
（注：這是用論點作標題）
網(wǎng)絡(luò)上流傳一句名言：“攝影師可以說他的鏡頭是真實的，但沒人敢說他的家譜是真實的”。饒旭華先生在《中華饒氏》總第54集《借鑒 揚棄 整合 豐富》一文中說：“族譜中的謬誤也是普遍性的，并非個例”；饒新南先生在《中華饒氏》總第41集《饒氏汀州公考略》一文中說：“對于任何古譜，我們都得十分慎重，按照實事求是的態(tài)度，反復(fù)考證，不能不假思索地照抄照搬，以訛傳訛，更不能盲目地迷信”。這些論斷都是正確的，是閱讀過大量譜牒文獻和對古譜有過深入研究，才得出的正確判斷。各姓家譜中的遠祖世系基本上是胡編，得姓基本上是胡扯，始祖基本上是胡吹。家譜中的錯誤并非一家一姓，各姓都是一樣。通過家譜研究的不斷深入，這個觀點逐步被越來越多的人接受。因為家譜普遍存在錯誤，所以需要考證。
（注：以上是第一層論證，引用論證，引用他人言論作為論據(jù)，說明家譜有錯，需要考證）
有的人能看出自己的家譜有錯，有的人看不出自己家譜的錯誤。更有些人以正宗自居，認為只有自家的譜才是正確的，與之不同的譜全是錯誤的。要是某歷史名人在他家的譜中有，在別人的譜中也有，他說是別人抄襲他家的。甚至有人要求編修通譜時廢除其他不同的世系，按他家的世系編排。有些人要是看到與他的家譜不同的說法，就暴跳如雷，橫加指責(zé)。你要是說他家的譜是假的，他會跟你翻臉。你要是懷疑某一李姓人不是李世民的后代，或某一劉姓人不是劉邦的后代，他會跟你拼命。
（注：上段文字指出有人對家譜錯誤認識不足，是一段過渡語言，起承上啟下的作用，引出下面的第二層論證）
其實遠祖世系幾乎沒有真的。不光饒姓是這樣，其他各姓也都一樣。為什么會這樣呢？
（注：“遠祖世系是假的”是第二層論證中的第一層論據(jù)，因為遠祖世系是假的，所以家譜需要考證。下面使用第二層論據(jù)先來論證第一層論據(jù)“遠祖世系是假的”，第二層論據(jù)有五個論據(jù)，第一至第四個論據(jù)是事實論據(jù)，第五個論據(jù)是道理論據(jù)）

作者：饒有武   發(fā)表時間：2020-05-26 12:18:46

①在《中華饒氏網(wǎng)》上看到一篇清朝嘉慶十六年寫的序文，云“唐之季世，士大夫不知講而譜牒大廢，繼以五代之擾攘，安在而不殘篇斷簡也。宋代諸先儒始講明之譜系，復(fù)興于世”，這段話的意思是：過去做官要看出身，因此家譜很重要。到唐朝末期大興科舉后,不講出身，不靠門第,只要考得上就可以做官，所以家譜不被人們重視，因而逐漸衰落。又經(jīng)過唐朝以后“五代”戰(zhàn)亂紛雜的年代，家譜哪里還有完整留下來的呢？到了宋代，先世儒者才講明世系，使家譜再次興起。簡單地講，這段話的意思是：沒有老譜，到宋朝才重新編寫世系，流傳于世。這段敘述與中國修譜的歷史是基本相符合的。是不是宋朝編寫出世系姑且不管（恐怕不是），宋朝人寫唐朝的世系，事隔幾百年，講得清說得明嗎？這樣的世系靠譜嗎？
②又有一篇清嘉慶庚午年寫的《宗支圖序》云：“先世譜系經(jīng)兵戈擾攘 水火之不測，編殘簡脫 失于查考，故各自為族而相沿久矣。……邀同族祖風(fēng)鳴偕往外地抄錄世次”。意思是：老譜沒有了，世次是從外地抄錄而來的。修譜時因缺少先世資料，無法做到水有源樹有根，不得不到外地抄錄世次，饑不擇食抄錄來的世次能保證其真實性嗎？更有甚者，有的家族的世系是譜匠提供的，譜匠把為別的支系用過的版本移花接木，安插在不知遠祖世系的家族上，既解決了世系的問題，又免了排版之累，一舉兩得。這樣的世系無真實性可談。
“……失于查考，故各自為族而相沿久矣”，意思是：原來很長一段時間大家都是各修各的譜，沒有統(tǒng)一的世系,后來才統(tǒng)一的。什么時候統(tǒng)一的呢？民間修譜始于宋，盛于清，廿一世紀初掀起前所未有的高潮。現(xiàn)在很難看到宋朝的譜序，就是有宋朝的序也未必是真的，明朝的也不多見，見得多的是清朝和民國，唐朝的一篇也沒見過。我閱讀過的大量譜牒文獻，包括外姓的，從這些譜牒文獻來看，統(tǒng)一的時間應(yīng)該是在清朝“康乾盛世”。此序落款“皇清嘉慶庚午”就是一個最好的注解。古人云“盛世修譜”，康乾時期百余年，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，人口猛增，給修譜提供了社會基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。倉廩實 而知禮節(jié)，物質(zhì)文明促進了精神文明，尊祖敬宗、編修家譜之風(fēng)應(yīng)運而生。而眾多家族沒有家譜，或舊譜已毀，事隔幾百年或幾千年的世系，神仙也無法弄清楚，無從編寫。但修譜講究窮其源、溯其根，否則就不會被認可。不得已只得亂接世系，假的總比沒有強，反正也沒人知道。清朝人寫唐朝人、宋朝人，甚至遠古的世系，你難道認為是真的嗎？

作者：饒有武   發(fā)表時間：2020-05-26 12:19:17