回達州饒相才先生
1、將手抄本原文照錄，這是尊重老譜、尊重先祖。做得好！
2、資料注明來源，這也很好，可以給后人研究提供信息。
3、照片集錦非常精彩！收集了不少珍貴的照片，有家庭的，有個人的，還有族事活動的，增加了譜牒的可讀性。并且有詳細說明，非常好！
有幾幅老照片是用照相機照的，照變形了。最好是用掃描儀掃描。還有幾幅照片明顯上下壓縮了，人變得矮胖，也有的人物拉長了，這應該是圖片編輯的問題。如上邊的照片上的一家人，個個長得漂亮，卻變得又矮又胖，這是因為原照片是豎著照的，現在變成了橫排，就成上下壓縮了。下邊的照片是再編輯過的，還原了人物本來的比例，看起來就正常了。如果覺得照片大了可以先裁剪，裁剪后再按比例壓縮，人物就不會變形。如下下圖。
變形的圖片要重新編輯，不然印出來后，別人有話說有意見的。









4、譜中有一些繁體字應該轉成簡體字。如“饒”應轉為“饒”等。
5、要精簡內容。越簡越好，不是越多越好。
6、網絡上的資料有的并不適合我們，有的是七拼八湊，有的是只言片語，有的是斷章取義，甚至有的是錯誤的。建議最好是不要這些從網上下載的資料。如姓氏起源之類的。
7、要組織強有力的校對班子。有一定的文化水平，更要有認真負責的態度。

作者：饒有武   回復：4   發表時間：2020-05-29 22:20:09

8、關于祖籍地的問題
1嘉慶十四年（1809）所撰達州始祖行略公墓碑文說：康熙年間，招民填川，先祖應昭移民，由江西南昌緒承陶唐，遷入四川綏定府達縣翠屏鄉下雙廟場報畝為業，居饒家灣。繁衍生息，世代昌榮。
“緒承陶唐”是什么意思？
○從“由江西南昌緒承陶唐，遷入四川……”來看，“江西南昌緒承陶唐”應該是地名。江西吉安永豐縣有陶唐鄉。若是這個陶唐，緒承又如何解釋呢？緒承陶唐又如何解釋呢？很難解釋。緒承是經過的意思嗎？南昌、陶唐、達州成一個鈍角三角形，南昌是鈍角頂點，若經過陶唐去達州，要多走約千里。吃飽了撐的？
○陶唐是不是指堯帝呢？若是，“緒承陶唐”可以勉強解釋為：效法陶唐（推位讓國）。本是響應政府號召移民，將這一舉動提升到陶唐禪讓的境界，未免太拔高了！就算是吹吧，那么“由江西南昌緒承陶唐，遷入四川”則解釋為：由江西南昌，就如陶唐推位讓國一樣，遷到了四川。看了讓人覺得可笑。填川是為了彌補四川人口不足，并不是要把江西的地兒滕出來，讓別人來住。
○單就“緒承陶唐”來說，最好的解釋是“先祖是陶唐”，與“饒本堯后”一個意思。但這樣解釋，又覺得有點莫明其妙。“由江西南昌，先祖是陶唐，遷到了四川”，豈不是東扯西拉么，說遷移的事，怎么中間扯出了先祖是誰？語氣太不連貫了。
“陶唐”除了是地名和人名外，似乎沒有其他的意思。
真想不出是什么意思。就當撰文者胡說吧。
從碑文來看，南昌是可以肯定的，只是更小的地名看不出來。來達州后落腳的地方是很詳細的。
2江西白沙1994年譜上載：景仁三子，行略，字文臣，生于康熙四年（1665）乙巳六月十九寅時，遷四川氣象寬洪德后居衷。娶唐氏，生于康熙戊午（1678）六月十三未時。遷四川達州雙廟場落業。子一（空白，可能是只知有一個兒子，但不知兒子的名字）女三。父用和，母吳氏，侄維鳳。
從中看出，行略從江西遷出，先在四川的某一個地方落跡，再遷到達州。中間有一個中轉站。
遷四川氣象寬洪德后居衷，這簡直是亂碼，顯然是錄入錯誤。無法判斷中轉站是什么地方。可惜關鍵的地方出了故障！
還有，“父用和，母吳氏，侄維鳳”，誰的父母？行略的父母顯然不是，行略的父親是景仁，母親是唐氏。從侄維鳳來看，應該是唐氏的父母，但為什么在最后說呢？令人費解。

作者：饒有武   發表時間：2020-05-29 22:21:13

9、行略是你們的始祖是毫無疑問的，因為祖墳在那兒擺著，不容辯駁。
現在的問題是，江西譜上的行略，是不是你們的行略？這兩個人是同一個人嗎？
從江西譜上的記載，行文、武、略對得上，遷四川雙廟也對得上。對不上的是行略的父親。
另外，江西譜上有行略的生卒時間，你們沒有。由江西譜上的出生時間來計算每代間隔的時間，你們最高輩間隔是50年，最低輩間隔是30年，中間輩是35年。間隔有點偏大，但不是很突出，還是說得過去的。
我的意見是，偏向于使用江西白沙譜作為你們的源頭。
至于手抄本上為什么是千三，不能不說是一個問題。為什么寫手抄本的先賢把千三作為始祖呢？我想可能是祖輩流傳下來的。你們的確是千三后裔，但人少勢弱，當初住在白沙，沒幾個人，修譜時合在了白沙一起，依附了大流，樹大好乘涼。這種情況在修譜時是常見的。我們赤壁市一萬四千多饒姓，全是千二公的后代，一統天下，沒有一個外支的。果真是這樣嗎？肯定不是這樣。我計算過，要真是千二公的后代，照這種增長速度，那么中國人得有99個地球才住得下！其中有的是收編的，是其他支的饒氏后裔加入了千二后裔的隊伍。
這多年來我一直在尋找千三公的后代，一直沒找到。我們譜上說，千三與叔禎返回了白沙，我想可能會被白沙收編了，不然不會無影無蹤。你們可能就是我要找的千三公的后代。
你們的始祖是肯定的，是行略。祖籍也是肯定的，是江西修水。祖源也基本上是肯定的，只是白沙與黃沙的問題。這不是什么大問題，反正都是三沙。
10、你們草譜是手抄本式的。應該改進。
要有世系圖，世系考最好用表格式的。

作者：饒有武   發表時間：2020-05-29 22:24:06

11、微信回復
先得聲明，以下觀點不是僅對達州而言，而是在修譜時大家都應該注意的問題，不要誤會了。
○手抄本是先祖留下來的，可信或不可信，我們都得信。哪一家修譜都是根據先祖留下的資料接著修的，翻盤的沒見過。那怕有錯誤或有疑問，也得照著修，這叫做“有錯傳錯，有疑傳疑”。在認為有錯誤或有疑問的地方可以加注解。古代由于交通、媒介等限制，要把一個問題搞清楚，是非常困難的，出現錯誤是難免的。再說先祖都沒搞清楚的問題，我們更難搞清楚了。
修譜的目的之一是“尊祖敬宗”，如果推翻先祖的譜牒，則不是尊敬祖宗了。
達州手抄本以千三為始祖，可能是聽前輩說的，也有可能是沒找到墳山亂掛山。我們無法考證。
○白沙譜上載有行略，下面的一代對得上，達州雙廟也對得上，但父親對不上。是不是出祧或過繼呢？有這種可能。但一般出祧或過繼在譜上要載明，但白沙譜上沒有出祧入祧或出繼入繼的記載。出祧或出繼，我們赤壁譜上是要記載的，至于其他地方修譜是不是也這樣記載，就不一定了。
修譜時，收編的事情經常有。收來的散丁因為沒有先祖，就接在某一個人的名下，這個人一般是沒有后代的，讓收來的散丁頂起了這個人的煙火。
我們赤壁饒氏饒有梅一家，是從四川遷來的，字派與我們不同，當然不是同宗了。因為勢單力薄，后來修譜時，他一家就加入了我們赤壁饒氏，隨了赤壁的字派，成了千二后裔了。收編是不記在譜中的，不然就漏水了。
赤壁饒氏由宋末饒千二夫婦二人，發展到現在的一萬四千余人。全國人口若按此速度發展，中國人得99個地球才盛得下。這說明，赤壁饒氏一萬四千余人中，有的是收編來的。看起來赤壁饒氏一統天下，全是千二后裔，其實是有水分的。
有人鼓吹“全國元亮論”，若全國饒氏全是元亮后代，中國人得3448個地球才容得下，就是元亮后裔只有七萬人，也得345個地球，七千人得三個地球。元亮水分最大，幾乎全是水。
全國元亮論是無知的井蛙之說。但響應者不少。可見無知者不少。
行略兄弟來到白沙居住，被白沙收編，這種可能性很大。

作者：饒有武   發表時間：2020-05-29 22:24:54

○如何處理？
依我看，最好的辦法是從行略開始，前面的不記。知之為知之，不知為不知。搞一些不確定的還不如不搞。追根溯源的傳統修譜思想已失去了政治意義和現實意義，沒必要再堅持了。
如果一定要從手抄本和白沙譜中二選一的話，我比較偏向白沙譜。原因是，白沙譜中有行文、行武、行略，以及達州雙廟對得上，即使是被收編，那也是歷史事實。既然先祖都承認收編，后輩也只得跟著承認了。但行略的父親景齊的名字不能改！改祖宗的名字就是辱沒祖宗，是不孝中的大不孝。
到底如何處理，由你們自己定。個人之見，僅供參考。
白沙譜中何時載入行略的信息？我們不得而知。但手抄本是何時書寫的，我們可以推斷。找出手抄本上的最后一代，看其出生時間，就可以推斷出手抄本的大概的書寫時間。或找出手抄本上最后出生的人，出生的時間大約就是書寫的時間。

看到哪里寫到哪里，順嘴說的。僅供參考。

作者：饒有武   發表時間：2020-05-29 22:25:37