馬圖始祖說
湖北赤壁上官人莊饒有武撰
何謂一地始遷祖？最先來到本地安居創業，且有世系可考的最初的祖先，就是本地始遷祖。也叫開基祖。
始遷祖的概念有兩個要素，一是最先來到當地，二是要說得清、道得明。兩個要素缺一不可。“祖以知斷”，知是知道，確信無疑，斷是判定、確立，道聽途說、似是而非的不能算。
一地始遷祖僅指最早來到當地且可考者。這位始遷祖當然有父親、祖父等，要是無限追溯上去，窮根極源，往往是辦不到的。能搞得清最先來到當地的祖先，已經是非常不錯的了。

作者：饒有武   回復：11   發表時間：2020-06-18 08:56:16

《馬圖饒氏家譜》世系考中說：二世祖考饒八十二郞，妣嫻靜藍氏孺人。公是元貞公長子，擅竹藝，遍游鄉里。見今馬圖山川秀麗，風清俗美，于是創居苧園坑，屋名曰鳳嶺居（屋跡至今猶存）。為馬圖饒氏開基祖。公謚貽謀。夫妻合葬苧園坑。生一子耕蕓。耕蕓謚仁厚。
有名諱，有謚號，有配偶，有行業，有遷當地的理由，有最早的落腳點，有故居遺址，有葬地墓碑，墓碑上有子孫的名字。除無生卒時間外，有很豐富的信息。是可考之祖。
一世祖元貞呢？無具體描述。不是不想說，是因為眾說紛紜，無確切可靠的信息，無法說。前修譜的編修者本著“不知者不記”的原則，思維是嚴謹的。

作者：饒有武   發表時間：2020-06-18 08:57:47

馬圖歷代先賢們，無不想搞清楚馬圖饒氏來自何方，這是中國人的傳統觀念、追根溯源的永遠情懷。前幾屆編修者遍訪周邊饒氏，凡有元貞信息者，一定前去考查。后又經過富就、東升先生多年潛心研究，多方考證，苦于信息不合，難以確定元貞公來自何地。

作者：饒有武   發表時間：2020-06-18 08:59:00

我們先來看各地家譜對元貞的表述：
1、大埔乾隆四十八年修的《饒氏族譜》云：一世四郞，二世仕泰，三世國寶，四世兄弟三，長曰元亨，無嗣，次曰元利，生子孔彰、孔文、孔輔，三曰元貞，遷移失稽。
這個元貞倒是有可能就是馬圖的元貞，僅僅只是可能。后來卻在連平縣坡頭鎮李坑村饒氏家譜上發現，他們自稱其始祖就是大埔遷移失稽的元貞。
2、連平縣坡頭鎮李坑村手寫譜引：
......余祖公，號日明，諱念四郎，生一子名仕泰，而仕泰生一子名國寶，而國寶生三子焉，長曰元亨，居于龍川，出沒無考；次日元利，與四郎公仍居潮州大埔，人文鵲起，科甲蟬聯；三日元貞，諱萬三郎，遷居于連平銀梅（即今坡頭鎮）李坑而傳，......后生講三郎，講三郎連生二子，長曰定承；次日定廣，迄今十有余世，......是以由大埔脈編輯次序，......是為引。
李坑顯然是接的大埔世系，但與大埔有很多不同的地方，四郎多了號日明，四郎成了念四郎，元貞多了諱萬三郎。中間兩代相同。李坑元貞是不是大埔失稽的元貞，這不是我們關心的，我們只關心這個元貞是不是我們要找的元貞。
李坑元貞的后代子是講三郎，孫是定承、定廣，與馬圖元貞后代全然不同。不是我們要找的元貞，果斷排除！

作者：饒有武   發表時間：2020-06-18 08:59:37

3、潮安饒氏家譜云：一世元貞號念二郞，國寶三子，生當元末。是時海內鼎沸，公避兵由大浦遷居梅州松口之銅盤鄉，為始祖。娶何氏、朱氏，子一樂隱。樂隱子仲榮、仲華。見圖片1。
還是前面說過的元貞，大埔國寶三子，這里成了銅盤的始祖。不同的是加了“念二郎”，大埔是沒有念二郎的。銅盤的元貞是不是大埔的元貞，也不是我們要關心的。
銅盤元貞，一看就不是我們要找的，因為后代不同，兒子是樂隱，獨子，而不是貽謀等四兄弟。快刀斬亂麻，果斷排除！
4、三河手抄本載：銅盤開基始祖二郎公，號元貞，諱○，葬在界溪車子里，......形曰寒虎咬尾。妣何氏孺人，生一子樂隱；又妣朱氏孺人......。見圖片2。
也說生一子樂隱，別無他子。果斷排除。

作者：饒有武   發表時間：2020-06-18 09:02:05

5、泗坑手抄本載：來松大始祖考諱念二郎公，妣何、朱太孺人，生一子樂隱公。始祖考墳葬在界溪赤溝塘面......始祖妣墳葬在銅盤下麻地壩......（據說此譜是從印尼返傳回鄉的）
說的是念二郎公，并未說元貞，且只生一子樂隱，說得清楚明白。見圖片3。本應果斷排除的，有人卻節外生枝，駢拇枝指！
為了與銅盤接上世系，修改他人譜牒云：“念二郎元貞公，在松口銅琶村開基后......有朱、何二婆太，生五子。元貞公自帶長子詒謀公等四兄弟，先到梅縣西陽新田開基，后遷豐順馬圖開拓。朱、何二婆太撫養幼子樂隱公鎮守銅盤家業......”。
將銅盤元貞生一子，改成五子，并畫蛇添足，加上由銅盤再遷新田、馬圖開基。這是“嫁接”，急于找到源頭，強插別支接世系，硬把他祖當我祖，實不可取！
6、長汀饒氏家譜載：季禮，諱傳，號濟宇，別號六郎。任汀州通判。生四子，長一郎，次二郎，三三郎，四四郎。元末被（避）兵，兄弟四人在汀州八角樓分散，一郎居會昌，二郎居上杭，三郎居龍巖，四郎居大埔。見圖片4。
根本就沒說元貞，更是扯不上了。果斷排除!

作者：饒有武   發表時間：2020-06-18 09:03:58

以上所引用的多為較早譜牒文獻。近年為了整合的需要，有的修改老譜改變了說法。
回過頭來再說馬圖傳說中的元貞，到底是不是大埔失稽的元貞？除了名字相同外，無任何可考的信息點。僅憑名字相同就認定，未免過于草率、武斷。

作者：饒有武   發表時間：2020-06-18 09:04:34

元亨利貞，出現在《易經》和《左傳》中，本是卦辭，引申為四季、四德等，是中國人取名常用字，甚至招牌也用上這些字，故全國用這幾個字命名而造成同名者甚多。所以，一個名字并不能說明多大問題，必須上、下輩相同，才是同一個人。
在論證的過程中，年代不合，可以作否定的證據，但年代相符，并不能作為肯定的證據。因為同一年代出生，甚至同一天出生的人太多了，如何能肯定同年就是同一個人呢？所以，考證馬圖元貞與大埔元貞的年代，想以此作為肯定的證據，是毫無意義的。
因此，我們無法斷定馬圖的元貞就是大埔失稽的元貞。

作者：饒有武   發表時間：2020-06-18 09:05:38

大埔譜上“元貞遷移失稽”的記載，留下了一個大缺口，給想接世系者有可乘之機，因為大埔饒氏是名門望族，找不到源頭的分支紛紛以元貞為始遷祖，因此元貞滿天飛，形成“元貞現象”，就如“孝感麻城鄉”一樣，是眾多外遷而又無根可尋的游子可望而不可及的永遠的遐想。
馬圖是真有元貞其人，還是在尋找祖源的過程中，見大埔元貞遷移失稽，正好與要尋找的先祖年代差不多，因此臆想元貞就是馬圖的先祖呢？后者可能性極大。
尋找祖源的先賢們一旦產生了這種誤解或誤認后，就會世代相傳，幾代后就當成真的了。因此就出現了祠堂楹聯、門聯，打銀牌建祖墳等一系列舉動，更強化、加深了這種誤解，使后代更是確信無疑了。因此后人信誓旦旦地說，歷來公認馬圖始祖是元貞。后人的判斷來自先祖，哪知先祖們早就搞錯了！
馬圖傳說的元貞是誰？他既不是大埔的元貞，也不是銅盤的元貞，他就是馬圖傳說的元貞，不是其他任何人！

作者：饒有武   發表時間：2020-06-18 09:06:28

不管馬圖的元貞公是否真有其人，因他不可考，而馬圖可考的先祖是詒謀公，所以，詒謀公是馬圖饒氏之始遷祖。
樸素公有墓有碑，世代接受香火祭祀，是新田、馬圖的先祖是不容置疑的；元貞公世代傳說，已根深蒂固，難以抹沒，理應敬之為祖。但二公均不可考，只能作為遠祖。為了尊重先賢們的認知，元貞公仍可排列為一世祖，或不排世次列為遠祖。
根據現有資料，我們只能作出如下結論：饒氏一支，不知在何時、從何地、為何因遷到新田，若干年后，詒謀公又從新田遷到馬圖，在馬圖開基創業，繁衍興旺。到熙春、熙元時，熙元公返遷祖籍地新田，繼承祖業，守護祖墳。從此，馬圖饒氏分熙春、熙元兩大房，熙春、熙元是這兩大房的代表。
馬圖世系只能追溯到貽謀公為止。可能有人覺得意猶未盡，總覺得缺少一點什么。殊不知，好多家族的遠祖世系一直記到黃帝止，看似有根有源，哪知全是自欺欺人。弄一些假祖先，讓真祖先九泉之下欲哭無淚，不如不要。我們的真祖先是一定存在的，雖說我們無法得知，未能記錄在譜，卻也沒有讓假祖先占其牌位，奪其香火，這才是真正的尊祖敬宗！
2017-8-28

作者：饒有武   發表時間：2020-06-18 09:07:10

右圖，銅盤鄉饒氏家譜，載“念二郎公生一子樂
隱”， 與馬圖元貞后代詒謀不同。
下頁：
圖片1：潮安饒氏家譜，載“元貞生一子樂隱”，
與馬圖元貞后代詒謀不同。
圖片2：三河饒氏家譜，載“元貞生一子樂隱”，
與馬圖元貞后代詒謀不同。
圖片3：泗坑饒氏家譜，載“元貞生一子樂隱”，
與馬圖元貞后代詒謀不同。
圖片4：長汀饒氏家譜，無元貞名諱。

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作者：饒有武   發表時間：2020-06-18 09:19:30