春到王道嶺
www.wnnews.cn 來源： 渭南新聞網 時間： 2009-05-26 08作者： 張彩燕 關寧
王道嶺位于華山山脈深處，既是一處華山道教圣地，也是華陰市玉泉街道辦事處的一個自然村。最初由于仙人王遙、刁自然隱居而得名“王刁嶺”，后來，由
于這里歷來為道家的修行之地，所以又稱王道嶺。

清明過后，華山地區才是真正的陽春了。有世外桃源之稱的王道嶺及它的主人在等待著我們的光臨。

從黃甫村后出發，首先迎接我們的是一個洞。來到洞口，看到百米之外有一個碗大的亮光，不由心中一喜：這會不會是桃源洞口？但腳下的路實在難行，只好借著手機微弱的光，彎著腰，踩著積水，互相叮嚀著，一步一個腳印，走了十多分鐘，才出了洞，迎來一片光明，滿目綠色，這難道真的是陶淵明筆下的世外桃源嗎？

陪同的王道嶺村主任潘放友說，你們來遲了，要是早來半個月，會看到漫山遍野的桃花。

爛漫的山花自在地綻放，羊腸小道在腳下蜿蜒，蒼翠交疊的群山撲眼而來，我們貪婪地呼吸著清純之氣，也不放過每一個優美景觀的定格。向導宋學成手揮柴刀，砍去了路上橫伸的藤條，也砍來枯樹枝作為手杖。這個67歲的人了，攀高上低，身輕如燕。我們雖然年輕，但漫長的山路足足走了4個小時，不時揮汗如雨，見到略為平坦處，不管臟凈，一屁股坐下來，把礦泉水喝個底朝天。

路旁休憩，宋向導饒有興趣地給我們講起了二十四孝里劉海打柴的故事。他說，這個故事就發生在這里。這兒住著一個窮苦的打柴人，名叫劉海，他吃不飽，穿不暖，靠上山打柴苦熬日子，養活老母。有一年冬天，大雪紛飛，寒風刺骨，劉海頂風冒雪，上山砍柴，希望能換回點糧米度日。他揮動著斧頭砍呀砍呀，不知砍了多久，才砍夠了兩大捆柴，正要離開，看見路旁一只三足蟾蜍受傷，便趕快上前為之包扎傷口，蟾變成了美麗的姑娘，并與劉海成婚生子，妻子能口吐金錢和元寶。經過一系列磨難，兩個人終于過上美滿幸福的生活。

我們嚼咀著這個優美的故事，慢慢地品味出，正是山里的人特有的質樸與善良才構建了他們另一個精神家園。

山回路轉，柳暗花明，遠遠地就看見高處的一座小廟，在嶺上顯得特別得莊嚴、神圣，給王道嶺蒙上了一層神秘的色彩。據說最初許多善男信女曾來王道嶺朝拜，乞求平安或求子送福，娘娘廟、撈兒潭就是最好的證明。這座小廟就像遠航時的一座燈塔，給嶺上的行人一種力量與信念，也見證了王道嶺曾經的鼎盛香火。而走近才發現這是一個用石塊壘成的土地廟，它的底座上寫著：封山育林，嚴禁砍伐。至于它修建之初的本意已被人們逐漸地淡忘了。

站在小廟前，看到嶺下有一個農舍，房前屋后還晾曬的衣物，聽到狗叫的聲音。一路之上，除了我們自己，再未遇到任何人，好奇心驅使我們走近看看，究竟是什么高人還住在嶺中？主人為我們擋住狗，很熱情地拿出板凳、熱水瓶，讓我們坐下休息喝水。我們聊了起來，才知道，這兒曾居住23戶，90余人。由于山陡坡高，土地全是高坡旱地，莊稼不到成熟就被野豬吃得一光二凈，不通電，出嶺得走50多里的羊腸山路，與外界聯系極不方便。生存環境的惡劣，迫使村民從1987年開始陸續下山謀生去了。至于他們，在嶺外有家，但喜歡嶺里寧靜的生活，所以兩個男人搭幫開點地，種點糧食過活，偶爾也會到嶺外看看家人。住得久了，不自然地就受到了道家淡泊名利思想的影響，尋求一種精神上的寧靜，過起半隱半耕的生活。

我們告別了這兩位現代隱士，越過泉水潺潺的碧云溪，向千神洞進發。

千神洞就在王刁嶺的積書崖，積書崖來源于清乾隆時華陰的一位姚姓縣令的五言排律“流聞崖積書，往往津逮艱”而得名。在積書崖腹有王遙、刁自然當年修煉的三洞：下洞、中洞、上洞豎排。潘主任告訴我們，上洞險絕異常，無人敢涉。中洞有飛石阻于洞口，極難攀入。故自王、刁二人后，凡隱此者，均住下洞。據《神仙傳》記載，王遙，字伯遼，鄱陽（今江南九江）人。道行高深，能畫地為牢，挾制妖孽。醫術奇特，只需患者坐于布帕，不用針灸、服藥，即可痊愈。其有一竹匣，從不開啟，只令弟子用九節竹杖擔挑。王遙后攜弟子在華山遇故友刁自然。他啟開竹匣，取出三枚五舌竹簧，自持一枚，其余分予刁自然與另一埋名隱者。三人席地而坐，并肩齊奏，簧聲悠悠，清亮圓濕，如鳳凰和鳴。奏畢，王遙收簧入匣，起身告辭。送至洞口，刁自然勸告王遙，莫戀紅塵。王遙回到家中，時隔不久，一夜大雨如注。他回想華山美景，便割妻舍子，來到洞中，與刁自然同修道德。

千神洞就處在王刁三洞的上面，積書崖頂的下方。遠看王刁三洞就近在眼前，可轉來轉去，還是走了很遠。所帶的水已喝盡，饑渴難忍。為了鼓舞士氣，我們跑在前面的同伴每跑一截，都會向后面的人喊：有水了，快點，快點。喊了之后，自己也好像馬上能見到水，腳下更快了。

終于到達王刁三洞，大家開始找水。這里有廚房，鍋、碗、瓢、盆，樣樣齊全，但水缸里卻沒水，正無奈之際，看到一個道士的身影，我們一擁而上，道士不動聲色地把桶放下去，打上一桶清涼的水來。我們爭先恐后，仰起頭一股腦喝盡：真爽快！

我們和道士攀談，但他似乎不愿意說什么，或者干脆打個手勢。聽到他說“閉關”兩個字，我們也就不便問了，提出與他合影，他搖手拒絕了。無意中，在他廟前拍照卻拍下了與他的合影，只是一前一后，一個俗人一個道人。誰承想在物欲橫流的時代，有人居然能摒棄世俗的誘惑，克服生存環境的惡劣，甘愿過著幾乎與世隔絕、只有道義相伴的日子，日夜修煉，這不能不讓人心生敬佩。

站在撈兒池邊，華山群峰近在咫尺，另一處道教圣地大上方目可暇接。俯視腳下，感嘆“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪情。山高人為峰，沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山，假如思想上稍微有點松懈，輕言放棄，就不會攀到嶺頂，收獲人生的另一段美景。

有道是“上山容易下山難”。我們從前坡上山，從黃甫峪下來，看著懸崖峭壁，讓人不寒而栗。加上山體滑坡，下山路時斷時續，難以尋覓。走在前面的幾個人用棍子一點點掃開沙子，掏出小坑，為我們開路。正應了魯迅先生的那句名言：世上本沒有路，走的人多了，也便成了路。我們現在就變成開路人，一路披荊斬棘，奮力前行。

終于，我們下到山腳了，回望王道嶺，已隱身于暮靄夜色之中，難以尋覓，不要說長期生活在王道嶺，只要偶爾一行，就會有仙境般的享受，這難道就是別有洞天嗎？

作者：222.184.28.*   回復：1   發表時間：2009-08-01 16:49:56

《六典》：關內道名山曰泰華唐玄宗《華岳銘》有曰：雄峰峻削，菡萏森爽。是曰靈岳，眾山之長。偉哉此鎮，崢嶸中土。高標赫日，半壁飛雨。又《題名記》：自開元迄后唐之清泰，登華岳者，凡五百四十有二人。其峰巒洞谷，參差錯列，而峰之最著者，為蓮花諸峰按《華岳志》：岳頂中峰曰蓮花峰，東峰曰仙人掌，西峰曰巨靈足。世傳華山初與蒲州首陽山為一山，河神巨靈劈分為兩，以通河流，掌跡猶存。故張衡《西京賦》云：綴以二華，巨靈，高掌遠，以流河曲。曹植《述征賦》亦云表神掌于巖谷也。唐王涯為之辨曰：華岳首峰有五崖，比壑破巖而列，自下遠而望之，偶為掌形耳，謂是巨靈之跡，不亦誕哉！又華山南峰，曰落雁峰。其相近者，曰黑龍潭、仰天坪。西北曰毛女峰。東北曰云臺峰。其與云臺相近者，曰公主峰。相傳漢南陽公主避王莽亂，入山得仙處；洞之最著者，為碧云諸洞《華岳志》：岳頂而東，為碧云洞，下為碧云溪。稍西有王刁洞，昔仙人王遙與刁自然所居也。岳頂之東南，曰老君洞，旁為焦公巖。岳頂之北，則為仙人洞、水簾洞。其近毛女峰者，《道書》以為太極總仙洞也；谷之最著者，為牛心諸谷牛心谷，見前終南山五谷小注。按《華岳志》：碧云洞旁有黃神谷、牛心谷。其相近為藏馬谷，相傳谷有神馬藏焉。漢武求仙時，馬自谷中出也。又有文仙谷，為仙人賈君所居。迤西曰車箱谷。又有霧谷，后漢張超居此。宋陳摶命弟子鑿張超谷中石室，是也。又西曰仙谷，一名石羊城，俗訛為黃初平叱石成羊處。又西南曰桃谷、甕谷、竹谷、大敷谷。又西南則華陽藪也。登華岳之巔，俯視云煙，皆出其下。帝座微茫，仿佛可通也郭緣生《述征記》：從山麓至山頂，升降紆回，凡三十三里，有天井、青柯坪、百丈崖。夾嶺以上至屈嶺，為絕頂處，道皆奇險。而夾嶺兩箱，懸崖數百仞，路廣裁三尺余，世亦謂此為搦嶺也。又少華山，在華州南十里，東去太華八十里張衡賦：綴以二華。即太華、少華也。峰勢相連，視華山差小，故曰少華。其峰之名者，曰少華諸峰按《華岳志》：少華山正峰，曰少華峰。峰之東曰獨秀峰，亦曰玉女峰。其下即敷水峪也；谷之名者，曰白石諸峪《華岳志》：少華峰西，有白石峪、潭峪、水峪，皆深廣。白石峪之西，為鄭南峰。華州，本春秋時鄭始封地也。《志》云：以后周所移鄭縣而名。又西則石堤峪也。華山層巖復嶺，與終南相環帶，信為天設之險矣。

作者：刁品安   發表時間：2009-08-01 16:54:29