端午節習俗與來歷
端午節又稱端陽節、重午節、中天節、五月節等。端午節本是午月午日節，有時還突出它的正時是在午時，所以也叫重午節：午月為斗柄指午之月，即農歷五月；午日即農歷五月十二支紀日的第一個午日。據黃石考證，自先秦至兩漢，端午的日子每年變動，隨干支記日而定在五月的第一個午日，端午之名由此而生，即五月的第一個午日之謂；大約魏晉以后，由于用干支表示的節日不便記憶，形成代之以數字日期的趨勢，于是上巳定在三月三日，端午定在五月五日，而端“五”大約也在此時起來代替較古的端“午”。后來端午就固定在五月初五日。端午節有時還稱為浴蘭節、蒲節、女兒節。因為古代有于是日蘭湯沐浴的風習，故稱。五月又稱蒲月，端五則稱蒲節，這是因為五月菖蒲成熟，而端五又有懸蒲于門首、或以菖蒲浸制藥酒飲用之俗。女兒節：明沈榜《宛署雜記》卷十七記曰，“五月女兒節，系端午索，戴艾葉、五毒靈符。宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態極妍。出嫁女亦各歸寧，因呼為女兒節。”
端午節習俗的中心是祛毒禳災，保健康，求吉祥，但娛樂和社交在近世變得很突出，在水系允許的地方還多了一項龍舟競渡。
插菖蒲、艾蒿
菖蒲、艾蒿長期被相信具有巫術和藥用的雙重價值，因此而生成一系列的習俗。艾蒿歷來被制成艾人、天師艾、艾虎等厭勝之物。艾人早見于梁宗懔《荊楚歲時記》，該書記云：“五月五日，四民并蹋百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”天師指道教法師張（道）陵，是五斗米道的創始人，俗傳他善于捉鬼降妖。
吳自牧《夢粱錄》記南宋行都杭州端午的天師艾說道，“以艾與百草縛成天師，懸于門額上，或懸虎頭白澤。”宋陳元靚《歲時廣記·畫天師》引《歲時雜記》說：宋代的端午節，京都的人們除畫天師像販賣外，又作泥塑的張天師像，以艾為須，以蒜作拳，置于門上，稱“天師艾”。
此外，更著名的是艾虎。艾虎有的是用艾枝艾葉編成的，有的則是布帛剪成的老虎上粘艾葉。陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》說：“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。”古詩云‘玉燕釵頭艾虎輕'，即此意也。”
作為厭勝之物，艾制品通常是與蒲制品并用的，而尤以艾虎配蒲劍最為常見。宋陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》云：“端午刻蒲劍為小人子，或葫蘆形，帶之辟邪”。
古俗以蒲葉似劍，稱為蒲劍，謂可避邪；艾葉也可驅邪，多扎成虎形，或剪彩綢成虎形，上粘艾葉，稱為艾虎。清富察敦崇《燕京歲時記》云：“端五日，用菖蒲、艾子插于門旁，以禳不祥，亦古者艾虎、蒲劍之遺意。”
纏掛各種端午索
端午期間歷代沿襲用彩色或曰五色的線、縷、索作為驅邪辟兇的節物，可以概稱為端午索。
端午索有許多別稱，從材料的色彩著眼，稱朱索、五色絲、五彩縷、五色縷、五彩繒等；從辟兵的角度著眼稱辟兵繒；從延壽的角度著眼，稱壽索、長命縷、續命縷、續命絲、延年縷、長壽線、百索、百歲索等等。
不管名稱如何，端午索的形制和功用則是大體相同的，或系于小兒手臂，或掛在床帳、搖籃等處，或敬獻尊長，以辟災除病、保佑安康、益壽延年。
用符圖驅邪
道家把自己的符歸在張天師的名下，叫天師符。舊時，道教宮觀端午節有用朱砂筆在黃表紙上畫符饋送或出售的習俗，供民間端五貼在門楣上辟邪。《燕京歲時記·天師符》載北京此俗云：“每至端陽，市肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師、鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人士爭相購買，粘之于中門，以辟祟惡。”1929年的調查所記錄的廣州午時符有兩種圖，一是天師像，一是太極八卦圖，所配的文字是一樣的：中間是“敕令五月五日午時書破官非口舌鼠蟻蛇蟲一切盡消除”，兩側是“艾旗迎百福”和“蒲劍斬千邪”。
吃粽子
《太平御覽》卷三十一引晉周處《風土記》：“仲夏端午。端，初也。俗重五日與夏至同。先節一日又以菰葉裹粘米，以粟棗灰汁煮，令熟，節日啖。煮肥龜，令極熟，去骨加鹽豉秋蓼，名曰俎龜黏米，一名粽，一名角黍。蓋取陰陽包裹未（分）之象也。龜表肉里，陽內陰外之形，所以贊時也。”據陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》云，當時的粽子已達數種之多：“端五粽子，名品甚多，形制不一。有角粽、錐粽、茭粽、筒粽、秤錘粽，又有九子粽。”
關于粽子的起源及其形制有幾種傳說，其中最流行的是屈原的傳說。南朝吳均《續齊諧記》的記錄較早：“屈原五月五日自投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯米投水祭之”；“漢建武年，長沙歐回見人自稱三閭大夫，謂回曰，‘見祭甚善，常苦蛟龍所竊，可以菰葉塞上，以彩絲約縛之。二物蛟龍所畏'。”后世粽子的傳說大多與此有關。
飲用藥酒
作為端午節俗的藥酒主要是蒲酒和雄黃酒。蒲酒也叫菖蒲酒、菖華酒等，古代民間常在端五制作、飲用，俗云可避瘟氣。宗懔《荊楚歲時記》載：“端午，以菖蒲生山潤中一寸九節者，或鏤或屑，泛酒以辟瘟氣”。唐代殷堯藩的七律《端午日》有“不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平”的詩句。雖然蒲酒之名史不絕書，但是近世民間以雄黃酒最普及，飲雄黃酒既是家喻戶曉的《白蛇傳》情節，也是大家都遵行的習俗。清潘榮陛《帝京歲時紀勝·端陽》記曰：“午前細切蒲根，伴以雄黃，曝而浸酒。飲余則涂抹兒童面頰耳鼻，并揮酒床帳間，以避毒蟲。”用雄黃酒涂抹小兒面頰耳鼻俗稱“畫額”，通常是用雄黃酒在小兒額頭畫“王”字，一借雄黃以驅毒，二借猛虎（“王”字似虎的額紋）以鎮邪。
賽龍舟
賽龍舟是民間過端午節的高潮，是會讓整個地方狂熱起來的競技。競渡之俗早見于南方（吳越、荊楚）。東漢末年應劭《風俗通》有言，“屈原以是日（5月5日）死于汨羅，人傷其死，所以并將舟楫以拯之，今之競渡，是其遺跡”。
賽龍舟和吃粽子一樣在古代被認為是紀念屈原的活動，南朝吳均《續齊諧記》載：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅而死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競渡，乃遺俗也。”
聞一多的研究結論是這兩大節俗都由龍圖騰崇拜轉化而來：“古代吳越民族是以龍為圖騰的，為表示他們‘龍子'的身分，藉以鞏固本身的被保護權，所以有那斷發文身的風俗。一年一度，就在今天，他們要舉行一次盛大的圖騰祭，將各種食物，裝在竹筒，或裹在樹葉里，一面往水里扔，獻給圖騰神吃，一面也自己吃。完了，還在急鼓聲中（那時或許沒有鑼）劃著那刻畫成龍形的獨木舟，在水上作競渡的游戲，給圖騰神，也給自己取樂。......這便是最古端午節的意義。”
端午的節俗是在漢唐期間逐漸形成的，其基本形態在更古的時候并不存在，其中一些內容可能與龍崇拜有關，但是，他的具體敘述只是一種主觀的推測。端午的節俗吸收了古文化因素，但基本形態完全是漢唐的文化創造。
姻親交往
近世的所有節慶除了本身的宗旨之外，都具有一定的社交功能，而端午突出的社交功能是姻親的交往，乃至許多地方呼此節為“女兒節”。《帝京歲時紀勝 .端陽》說，“飾小女盡態極妍，已嫁之女亦各歸寧，呼是日為女兒節。”
在近世端午的民間姻親交往中，一是訂婚的男方絕對要給未來的岳家送節禮，如果準備在下一個端午前結婚，還要正式送大禮，主要是給長輩的酒和肉以及給未婚妻的衣物；一是媳婦回娘家，帶去酒和肉，同時娘家也給女兒女婿一些禮物。例如，陜西一些地方把端陽節也叫女娃節、女兒節。每到這一天，出嫁的女兒要回娘家。娘家要給出嫁的女兒一定的端陽禮，俗稱：“送裹肚兒”，禮物可以包括夏令衣物、扇子、涼帽汗衫等，但必不可少的是繡有蛤蟆（蟾蜍）的花裹肚兜。蛤蟆代表生兒育女、繁衍子孫的能力。

作者：222.184.28.*   回復：0   發表時間：2009-09-02 22:02:32