黃氏“認祖詩”源出峭山公不容置疑



黃氏“認祖詩”源出峭山公，即周太祖廣順元年（公元951年），峭山公年八十，棄官歸隱在家四十余年，眼見王朝更迭頻繁，回顧自己在動亂中的一生，深感“多壽則憂，多男則懼”，要想延續嗣裔，激勵子孫上進，非使其自立自強不可。于是，召集姻親安排家事，給二十一男兒曉以“燕雀怡堂而殆，鷦鷯巢林而安”之理，爾等應該走出去自謀發展。三妻位下各留長子以奉侍父母，其余一十八支不得戀此故土，俱令各走他鄉，信步由天，相地而居，隨地命名，開創家業，立志四方，放眼天下。于是，將所積蓄的資財均分，并將新修家譜各授一冊，且鄭重地說：“此譜以便年深歲久認所由來，知吾祖分自光州，今為綏城舊族，鄉名晝錦，里號禾坪，而中城鸛藪、竹粟、坎頭皆吾一脈之親所居之處也。應當珍藏譜牒，遙接書香，庶上不墜貽謀之家聲，下可綿子之世澤，又何分合之得而二視也，他日相逢彼此以禮施報，頻來而不拒，久間而不疏，天地祖宗，相為默鑒，爾等兄弟可卜吉登程，言無多囑。”遂口占一詩以作贈別（后裔尊稱“遣子詩”或“認祖詩”）。

信馬登程往異方，任尋勝地振綱常。

足離此境非吾境，身在他鄉即故鄉。

早暮莫忘親囑咐，春秋須薦祖蒸嘗。

漫云富貴由天定，三七男兒當自強。

峭公三郡君，各自吟詩一首（后裔尊稱“三媽太囑子詩”）

上官氏夫人詩云：

才郎峭老有三妻，官吳鄭氏三七齊。

創業興家離祖地，歸來報命省親幃。

吳氏夫人詩云：

吾年八九難期會，奕葉分枝為汝題。

尚有富貴與貧賤，相逢須念共根蒂。

鄭氏夫人詩云：

禱告蒼天祐各鄉，官吳鄭氏三七郎。

奉奏公命吾兒去，投轍綿綿奕世昌。

在峭山公精心組織和激勵下，十八支男兒揚鞭催馬，奔向新開地。經過一年多的周折，歷盡艱辛險阻找到居地，隨地命名，繁衍生息。他們個個自強自立，功名卓著，成就裴然。

然而，近些年來，隨著各地“宗親會”和“研究會”的相繼誕生和成立，研究族史和梳理源流的組織和個人紛紛編撰資料、出版刊物，出現了有好的一面和不好的一面。好的一面是：一些組織和個人在研究和梳理中能尊重史實，用辯證唯物主義的科學方法切以考證，嚴謹撰文，沒有依據的不隨意下結論，有疑義的提出來留作后賢考證。不好的一面是：一些組織和個人在手頭掌握的資料還不全，材料來源不直接（缺乏可信度），甚至沒有根據的情況下，隨意撰文，以主觀杜撰，對材料不加分析考據就妄下結論，造成以訛傳訛的嚴重后果，害人不淺。

黃氏“認祖詩”源出峭山公是不可爭辯的事實，最近出現在《江夏黃氏源流》上的一篇“黃姓認親詩探考”被多家宗親會會刊轉載，該文作者宣稱資料來源于重慶市黃云先生，說“黃云先生踏遍了祖國大江南北，查閱了18個省的圖書館藏資料，以及近200冊黃氏宗譜，他在治學上極其嚴謹，且資料來源有據，說理充分，觀點明確，應該是可信的。”邵武是黃云先生多次來過的地方，早在1994年邵武舉行“黃氏峭公祠”修繕興工典禮時，黃云先生在發言中說自己是峭山公后裔，一千多年了，終于找到了祖宗的故鄉。前幾年，黃云先生又說他不是峭山公后裔，是黃庭堅后裔，與邵武黃氏沒有關系。于是他就炮制出了一篇“黃氏認親詩源出楚辭，是春申君黃歇所作。”我們看到此文后要求黃云先生提供根據何在，黃云說《史記》中有記載，即黃歇《楚聲歌·送子行》，我們查遍了《史記》都找不到。后來黃云又說是在某一本族譜中看到的，我們要求黃云提供這本譜的復印件，他至今都拿不出來，豈不是黃云造假，憑個人主觀杜撰出來的嗎？黃云先生現已80多歲，退休后的20多年時間里投身搜集整理黃氏史料，他主要考查了四川、重慶、安徽、江西、廣東、福建等省部分鄉村，抄錄了一些民間族譜資料，自費編印了《黃姓通史》，他退休前是重慶渝北區供銷社干部，曾參軍服役負過傷，是革命傷殘軍人，既不是科班出身，也不是專業人士，其治學態度之嚴謹值得懷疑。我們贊賞黃云先生為黃氏族史研究的高度熱心，但我們為黃云先生寫出不負責任的文章感到遺憾。

黃云先生的黃氏認親詩出自黃歇《楚聲歌·送子行》被人轉錄在網上發表后，臺灣地方志專家黃基正的兒子黃郁文先生馬上提出質疑，認為“認祖詩”完全是格律詩，是出自唐宋之后的文體，根本不是楚辭文體。如果在每詩句上加上一個“兮”就是楚辭，那么現在的小學生也會作楚辭，《黃姓認親詩探考》一文還稱“送子行”在歷史上經過8次改動經過，實在讓人感到既新鮮又好奇，我們認為這是毫無根據的無稽之談。我們分析有以下幾種原因：一是各地在梳理源流世系中，發現峭山公后裔特別多，峭山公在其子孫心目中影響特別大，一些其他支派的黃姓人士非常嫉妒，心理不平衡；二是上了黃云的當，黃云先生造假文，引用或轉用者不加分析考證，以訛傳訛，貽害后人；三是有人指使“御用文人”杜撰，有一些所謂“專家”、“學者”、“文人”拿了人家錢財，要替人消災，不講文德和良知。

我們認為是真理假不了，是謬論真不了。各地峭山公子孫會憑借祖上傳下來的族譜記載，永遠記住峭山公和三位祖媽傳下的內外八句認祖詩，絕不容許一些別有用心的族人隨意編造牽強附會的故事，歪曲事實，“認祖詩”或“遣子詩”才是峭山公的真傳，所謂“認親詩”的“演變”和“改動”純屬編造。

作者：黃德城   回復：0   發表時間：2009-09-28 18:39:25