姓氏：黃

拼音:HUANG

03-08

1376210次

5人

15個

546個

16787人

902部

站長：黃德城管理員: 黃泉章黃亞七黃凱 [申請管理員]

[主樓] 黃峭“遣子詩”校正 [精華]

黃峭，字峭山，號青崗（872—953），福建邵武人，唐昭宗工部侍郎，娶三妻，共生二十一子，子孫眾多。當時正處于唐末五代更變之際，目睹兵連禍結，社會動亂，考慮到“多男多懼”，聚不如散，于是遣散諸子到閩粵贛各地，以避不測之禍。他的遣子故事，世代傳為美談。諸子臨別，峭山吟詩一首，為各地子孫相親證據，世稱“遣子詩”，俗稱“認宗詩”。

　　此詩流傳已逾千年，而今峭山子孫遍布大江南北、東南亞和世界各地，影響海內外。此詩口傳居多，各地傳誦詞句各有差異。近年海內外峭公子孫多次來函來訪查詢，今據所搜集的閩粵臺和東南亞各地部分族譜所載及口傳資料（附錄于后），從詩中詞句的差別分析，大多數出于音、形、義相同或相近之誤。要探究此詩遣詞造句正確已否，必須探索峭公作此詩的歷史背景、遣子意圖和詩中所表達的思想感情。據峭公第十六子黃潭《峭公行錄》記載，唐末五代動亂，峭公為避亂而遣散諸子，送別時而作此詩。據詩中思想內容分析，可歸納為三層意思：首先肯定兒子年富力強，有所作為，教育諸子居安要思危，立志四方；繼而教育兒孫要樹立綱常道德，弘揚家傳孝道；最后訓戒兒孫不要迷信天命，要自強不息，人定勝天。今據詩中內容及律詩格律分析校正于下：

　　首聯上聯“駿馬登程往異方”，以“駿馬”比喻年富力強、有所作為的諸子，猶如千里馬各奔前程，立志四方。有些地區不了解峭公三位郡君是“上官、吳、鄭氏”，誤以“駿馬”、“迅馬”、“策馬”稱為三媽。或以“匆匆”、“騰騰”、“揮騰”形容駿馬登程的神態和速度，都不合詩中本意和諸子依依惜別的情景。

　　下聯“任尋勝地立綱常”。“任尋勝地”，詩本意要讓諸子任意選擇社會環境安定、地理條件好、足以避亂和開拓的地方。今有口傳為“任居隨地”或“任徙何處”等，這樣就無所謂擇地而居，怎能避亂和開拓？唐末五代，“臣弒其君，子弒其父”（《新五代史》卷34《一行傳序》），互相殘殺，綱常道德已廢棄殆盡。如史稱“不倒翁”的馮道，歷仕五朝十一君（包括契丹入主中原），歷時二十多年。他不以為恥，反以為榮，晚年竟作《長樂老自敘》。宋歐陽修說：“予讀馮道《長樂老序》，見其自述以為榮，其可謂無廉矣，則天下國家可從而知也”（《新五代史》卷54《雜傳序》。可見唐末五代所謂禮義廉恥、孝悌忠信的封建道德觀念，已沉沒喪失無遺。峭公認為當時社會動亂的根本問題就在于道德敗壞。因此，號召諸子“立綱常”道德，這對于安定社會秩序具有積極教育意義。

　　頷聯：“吾思異境猶吾境，汝在他鄉則故鄉。”峭公于動亂時代居安思危，遣子之時，只求三妻位下各留長子侍奉，其余一十八支分散避亂。當時諸子舍不得遠離年邁雙親，一時思想不通說：“吾父日暮桑榆，兒等方惴焉滋生懼慮，不能及時愛日，而反拋垂白之高堂，遠處他鄉，多男何益？”峭公意味深長地勸導：“誰云散不如聚，而共戀此一方為？爾不聞‘燕雀怡堂而殆，鷦鷯巢林而安’，爾等誠有孝心，雖分居別處，何異以在乎？”（《峭公行錄》）。他教導諸子要認清形勢，為家族安全考慮，不要留戀故土。鼓勵諸子要志在四方，到新的環境中開拓發展。有些地區，將此聯對仗的第一音節“吾思”對“汝在”，傳為“年深”對“日久”，雖然內容出入不大，但未能表達峭公面對諸子勸導的情景。還有傳“身居”對“久住”等等，都不合對偶的格律要求。

　　頸聯上聯：“朝夕莫忘親命語”，有的將“命語”傳寫為“囑咐”，意義雖然相同，但“囑咐”不能表達此次遣子帶有強制遣散的命令語氣。下聯：“春秋須薦祖宗香”。“春秋”二祭，符合古代祭祀的禮俗習慣。若用“晨昏”，即有天天之間，豈有苛求子孫天天祭祀祖宗之理。而“薦”的對象是“祖宗香”（指子孫祭祀祖先之事），有的用“祖蒸嘗”。“蒸嘗”，語出《詩經·小雅·天保》“礻龠祠蒸嘗”之句，指四季祭祀。“蒸”冬祭，“嘗”秋祭。這顯然與“春秋”二祭的時令不合，且語意表達也不清楚。此聯反映峭公在強制遣散諸子的同時，也考慮到東漢江夏孝子黃香，被尊為中國傳統孝道的典范和代表，歷代黃氏以孝傳家，而今諸子遠去他鄉，因而教育諸子要緬懷祖宗功德，日后于春秋令序節日要祭祀祖宗，弘揚黃氏家傳孝道的傳統美德。

　　尾聯：據各地宗譜和口傳資料，大體可分兩類：

　　其一：“漫云富貴由天定，三七男兒當自強。”此聯出自峭公故鄉邵武和平鎮，反映峭公遣子時，面臨五代更替，兵連禍結，民不聊生的社會現狀，深覺天命無常，，考慮諸子分處各地，將會遇到預想不到的重重困難。因此，教育諸子不管社會如何動亂，生活上遇到多大困難，都不能抱有任何幻想，更不能迷信天命，而應當抱定人定勝天的思想，自強不息，謀求生存和發展。此聯內容符合當時戰亂的歷史背景和峭公遣子的思想感情。字內行間充滿著一種使人奮發向上、積極進取的精神，鼓舞著后代子孫從邵武走向閩粵東南沿海，走向海外東南亞以至全世界，影響深遠。本文認為此聯是原詩最精華的點睛之筆。

　　其二：“根深葉茂同庥慶，三七男兒總熾昌”。此聯內容屬于臨別祝詞，對子孫良好祝愿。尾聯迥異并非口傳或抄錄之誤，而是后世文人有意更改，其原因何在？或許認為峭公雖處五季更移之際，而家族尚未遭受戰禍，兒孫興旺發展；入宋以來，邵武黃氏人才輩出，不少著名理學家為黃氏先賢賦詩題贊，或許認為峭公“遣子詩”雖無意否定“天命”，卻又不信“天命”，這與理學家所推崇的“天理”、“天道”學說不相融洽；或許有人誤認為峭公是宋代人，是“江夏太守”、“尚書仆射”、“奎章閣大學士”，鐘鳴鼎食，人文昌盛，故作如此修改。還有尾聯結語改為“俾我兒郎盡熾昌”、“二八男兒總吉昌”。“二八男兒”，據《漳浦湖西、長橋黃氏族譜總志序言》夾注中說，此指開基祖天從公傳六世孫，“從堂兄弟十六均”，特定為“六世祖（均輩）”內八句。關于尾聯的迥別，仍有待考查探討。經校正后的“遣子詩”抄錄如下：

駿馬登程往異方，任從勝地立綱常。

吾思異境猶吾境，汝在他鄉則故鄉。

朝夕莫忘親命語，春秋須薦祖宗香。

漫云富貴由天定，三七男兒當自強。

　　依據七言律詩的格律分析，此詩屬于仄起式首句入韻的七言律詩。據古代韻書，屬于“七陽”韻。按現代漢語音韻說，屬于押“ang”韻。古代語音聲字，在現代語音中已不存在，分別派入四聲中去，但閩南語系還保留著入聲字。詩中“三七”的“七”，“朝夕”的“夕”，現在屬于平聲字，而古代屬于“四質十一陌”的入聲字，則是仄聲。“莫忘”的“忘”，現在屬于仄聲字，而據《正韻》音“亡”，屬于平聲字。以古代韻書對照，此詩平仄聲調符合七言律詩格律。至于詩中對偶句，頷聯：“朝夕莫忘親命語”，對“春秋須薦祖宗香”。兩聯對偶的內容相關，平仄交替對仗，詞性相當，結構相似，符合律詩對偶的格律要求，所以從律詩的音韻、平仄、對偶各方面分析，此詩符合仄起式首句入韻的七言律詩格律。本人才疏學淺，如有不妥之處，務請不吝指正。

　　（附各地流傳“遣子詩”于后）

閩粵臺菲流傳“遣子詩”

第一類：福建邵武

駿馬登程往異方，任尋勝地振綱常。

我思異境猶吾境，爾在他鄉即故鄉。

朝夕莫忘親囑咐，春秋須薦祖蒸嘗。

漫云富貴由天定，三七男兒當自強。

第二類：

（一）廣東潮州

駿馬登程往異方，任從勝地立綱常。

身居外境猶吾境，久住他鄉即舊鄉。

朝夕莫忘親命語，晨昏當薦祖宗香。

根深葉茂同庥慶，三七男兒總熾昌。

（錄自清乾隆四十八年（1781）《潮州黃氏宗譜》）

（二）福建漳浦、詔安

駿馬登程往異方，任從勝地立綱常。

吾思異境猶吾境，汝在他鄉則故鄉。

朝夕莫忘親命語，春秋須薦祖宗香。

根深葉茂同庥慶，三七男兒總熾昌。

（錄自明嘉靖四十四年（1565）《漳浦高山黃氏族譜》）

第三類：

（一）菲律濱、臺灣、廣東梅州、鐃平

駿馬匆匆出異方，任從勝地立綱常。

年深外境猶吾境，日久他鄉即故鄉。

朝夕莫忘親命語，晨昏須薦祖宗香。

蒼天永庇誠吾愿，三七男兒總熾昌。

（錄自菲律濱江夏黃氏宗親總會《祖訓》）

（二）福建：云霄下洞、平和國強

駿馬登程往異疆，任從勝地立綱常。

年深異境猶吾境，身健他鄉即故鄉。

旦夕莫忘親命語，春秋須薦俎豆香。

愿言蒼天垂庇佑，三七男兒總熾昌。

（錄云霄下洞、平和國強《黃氏江夏譜傳》）

第四類：

（一）福建漳浦湖西、長橋

駿馬登程出外鄉，任從隨地立綱常。

我思異境猶吾境，你在他鄉則故鄉。

朝夕莫忘親命語，晨昏時薦祖茶香。

根深葉茂同休慶，二八男兒總吉昌。

（錄漳浦湖西《詒安堡——文史資料匯編》）

（二）臺灣高雄、福建南安

駿馬登程往異方，任從隨地立綱常。

年深外境猶吾境，日久他鄉則故鄉。

朝夕莫忘親命語，晨昏宜薦祖宗香。

但愿蒼天多庇佑，俾我兒郎盡熾昌。

　　（錄臺灣高雄市黃永順《江夏黃族世系之探究——南安廬田黃氏族譜》）

　　各地流傳“遣子詩”的不同用詞還有“往異疆”、“出外鄉”、“我思”、“你在”、“年深”、“身健”、“早暮”、“早晚”、“時薦”、“宜薦”、“祖豆香”、“總熾昌”、“總吉昌”等等，未能一一盡述，都屬于音、形、義相同或相近之誤，無需贅述。