蜀中黃氏《真傳易筋經》
目錄

　　一、外壯神勇歌釋

　　二、內壯玄功歌釋

　　三、九轉呼吸法

　　　　1、預備功法

　　　　　　a、除濁法

　　　　　　b、安神法

　　　　2、九轉正功

　　　　　　a、第一轉服氣

　　　　　　b、第二轉換氣

　　　　　　c、第三轉調氣

　　　　　　d、第四轉凝氣

　　　　　　e、第五轉閉氣

　　　　　　f、第六轉導氣

　　　　　　g、第七轉火氣

　　　　　　h、第八轉水氣

　　　　　　j、第九轉伏氣

　　四、善后尾功

　　　　1、還虛法

　　　　2、解座法

　　五、尾跋

　

內容

一、外壯神勇歌釋

若練外壯，約有九步。

歌曰：一曰立鼎除內傷

　　鼎，是莊嚴安定的象征。故本功第一步的站式以之命名，此步站式有二：一是并足式，兩足兩膝并緊站立，提肛、收臀、塌腰、拔背、頂頭、微收下頜、兩手握拳，一拳拳背壓于尾閭之處，拳心向后；另一拳以拳背向前，以拳心按于臍輪之上。全身骨節對準，肌肉有收緊內斂之勢，但精神卻呈完全放松之態。口唇微合，舌頂上腭，面帶微笑，兩足如入地九尺，安穩肅穆而立。此為一般青壯年的站式。若中年以上或有病之人，則應取平肩式站法，即兩足寬與肩平，或略寬于肩，身形肌肉與心態，均應同時放松，其他對兩手頭面等要求同并足式不變。

這一步工夫的主旨在除內傷，對于身內臟器的鍛煉，是以上焦心肺為主。以肺在五臟最高處，故名華蓋，總司體內外氣息的采攝交換與調整。天人一氣相通，自能改善增強整個呼吸系統對于全身之影響。肺心相連，心為血液循環之主宰。一氣一血，同是上焦臟器之所主宰，也同是人體生命活動之主要標識。氣充血足，百疾不侵，故為養生健身之關鍵性步驟。明白了上面道理，再依次地行九轉呼吸法，詳見后面第三節。至于第一步工夫的正常合格標準，當隨學人具體情況而定。從時間上講，大概最少要120天（4個月左右），多一點時間更好，以基礎所在，不可玩忽視也。

第二安爐探陰陽

　　煉丹之法，鼎安于上，爐位于下。爐在人身正相應于下焦肝腎之部位。功法取乾坤相對，坎離互藏、上下交泰之意，方能成其變化；尤其腎為先天之主，乃安身立命之所、精氣歸根之地，故此步與第三步，均當著眼于斯。根據中醫《內經》學說，陰陽即天地之道，乃“萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。天地是大陰陽，人身是小陰陽，大小雖殊，一氣全通，我們只要能以一定的呼吸，激發出全身各系統、各臟器之原始本能，自能三才一貫、陰平陽秘，完成太極之本體。曰“探”者試探義，即包括許許多多踐履印證微妙變化之過程在。其具體做法，即基本平肩樁站法，兩膝微屈而立，兩手結太極印，即左手拇指尖掐左手中指尖之午位，右手拇指插入左手大中二指之內，掐于左手無名指根節之子位，其余四指包握于左手四指之外，此手印亦稱“子午連環決”，然后置臍腹之前二三分許；亦可以虎口相對，大指向后或向前，叉于兩軟腰之處，依之而運用九轉呼吸之法。又當借助于降魔木午為道具（木午為倒人字形），以之抵于丹田以下兩胯內側精囊之處而行呼吸。

三煉睪丸造精廠

　　“睪丸”包括玉莖，二者皆屬腎系，乃人身主要生殖器官。易筋經功法對它特別重視，這是因為它處任督交界之所，對大小周天之運轉而言有引渡作用，對曰后同類陰陽之行持而言，更是階梯法程。這本來是人體正常生理必需知道的知識，不過在封建社會舊禮教束縛時代，認為言這些器官不雅馴，故氣功家多語焉不祥，或避而不談。

練習之法，先須吐濁納清，努氣之睪丸，以雙手由輕至重，自松至緊，由勉強至自然，周而復始，行攢、掙、搓、揉、拍等決；又再努氣至玉莖之頂，行咽、洗、養等訣。詳須師授。

女子行持，當從師授。

洗藥方（略）

尚按：這一步工夫，與中國古代性知識有關，當參考中國古代房中諸書，若論修持，尤當參考藏密雙身法，然此與中年以后之行者已無緣，因格于生理條件之限制，勉強行之，徒勞無功也。

四鎮心原不驚惶

　　此心原即胃腑與絳宮之位，須用護心劍之道具行功。護心劍即二尺幾寸之木棍，上端作圓形饅頭狀，其功法系用低馬步式，以心窩抵于木饅頭上而行呼吸，可以收鎮心神之效。

心窩絳宮即檀中，何以又有心原之名？蓋檀中即是氣海，胃腑即是中焦水谷之海，胃神經與腦之關系最為密切。凡胃有病，每致頭暈，我國人每每心腦不分，以心代腦，故此心又是腦神經，心原即心之本源意。具檀中地位，正處于臍以上之軀干中心，故心原名之。

五鎖玉關真精長

　　武術界以腰背兩腎中間脊柱為玉關，中醫稱之為命門，故鎖玉關有強固命門之意。命門強固，即能使真精不斷增長，而真精真氣與真神，又為人身上藥之三品，故其地位非常重要。易筋經外壯行功到第五步，即需用玉關鎖之法器（如Y型），抵在背后軟腰之處以練呼吸，自能使真精源源發生。腎為先天之本，久病必及于腎，故此五步功法兼有培補先天之義，不可不下扎實功夫堅持長期鍛煉之！

六透三田氣自剛

　　上中下三田充實，乃是氣滿任脈之驗。通過上面五個步驟，身內臟腑之重要臟器，俱已得到良好的鍛煉，在此基礎之上繼續加深九轉呼吸之修習，三田真期不斷充盈，“黃中既通理，潤澤達肌膚”，都是自然而然的證驗。

七貫任督河車路

　　氣滿則任督自開，運行自有逕路，其氣由丹田而下，穿尾閭，沿脊背，上泥丸，經上田，中田而返下田為一周，是為小周天，也叫運河車。河車有氣河車、精河車、金水河車之不同。初功通關，一般都是氣河車，也叫子午河車，只覺一股暖氣周流而已。通關之法，九轉中有導氣，見后。若兼用動功，則蜀動金家工夫中開合一法，最簡最神，可以借用。

八藏馬陰龍虎降

　　陰莖收縮不露，即所謂“馬陰藏相”，乃康強無病之征。男子沒有精液漏泄，曰降龍虎，女子月經斷絕曰斬赤龍。這就是比喻身體已經復返青壯的一種征候。此步沒有特殊做法，但是否達到這個境界，則是是否轉入第九步之標準，不可馬虎。

九易筋骨成神勇

　　功至八步，已是五臟真氣充盈，須由內達外，使全身筋骨皮肉皆受到嚴格鍛煉，由骨中生出神力來。馬并指可貫牛腹，側掌可斷牛頸，是謂神勇。此步行功，有條件者，當備童男童女，進行推揉拍打之法，又當備辦木槌、木木午、石子袋等作為道具，初由臍腹下丹田周圍始，以手推揉拍打，再從背部由上而下逐一推揉拍打。道具初用木槌、木木午以至石子袋等，由輕至重拍打之。總要從上至下，從內到外，不可倒打。最后再練四肢，亦各分上下內外，依次拍打，直至指尖末梢。若無條件者，亦可以意導氣鍛煉，或改用太極拳、八卦掌、心意拳等內家拳法以代之，不過此需自力，較為多勞耳。

調攝補益不老方

　　調是和合、整理、均平、混融義，人身內陰陽與外陰陽、人與宇宙間、同類間、有生物、無生物、有象、無象，在在均有陰陽互交互換往來不竭之機。攝即采取，凡有不足，當采來為用，如是有余，又當釋放求平，曰調曰攝，皆是意到而已，自然而然，不勞作為，能調攝即自有補益之驗。此外壯神勇法之練功模式，與中醫《內經》陰陽、臟象、氣化、養生學說完全相符，能為人體生命之延續不斷添油，身心自能健康，勝于常人，學者識之。

　

二、內壯玄功歌釋

　

三、九轉呼吸法

“九轉呼吸法”，蜀中黃氏《真傳易筋經》之核心

　　本實踐鍛煉易筋經的外壯或內壯功夫，最中心秘密的口訣，唯是九轉呼吸法法。此法因為過去非常秘密，故在古本易筋經中，沒有透露，黃師傳功時，對一般人只說呼吸有九轉，也沒有發揮，我既得師秘傳，今特將師授口訣，結合個人經驗，扼要敘述如后。

　

1、預備功法

　　易筋經的呼吸鍛煉，若練外壯神勇，一般系從立鼎安爐的站功姿勢下手；若以內壯為主的，則以坐法為先，雙趺最好，單趺或自然盤次之，天王坐法也可以。

　　其次，除濁氣。以鼻吸體外清新空氣入內，直入下腹，吸氣已，隨以口默念“哼”字，以吐胸膈以上之濁氣。次又如上吸氣，默念“哈”字以吐中焦之濁氣，三又吸氣一口，默念“海”字以吐下焦之濁氣。如時練作三遍，共吐九口濁氣。此為早課必行之功。余時煉氣，以鼻吸口呼一至三遍已足，無需念字。

　　再次，安身，口唇閉合，眉頭舒展，面帶微笑，舌尖抵上鄂齒間，兩目向前平視，凝光不動。俟凝定，漸漸內收，由兩眼當中的鼻梁處（山根穴）入內，再向下行，直注于臍后腰前微下之丹田中，兩耳也隨之入內，傾聽丹田所在之處。

2、九轉正功

　　此為練氣正行。練氣，有剛氣、柔氣，中和氣之別。剛氣，呼吸有力，氣入充滿全身；柔氣，多用于自然體呼吸，氣之出入，當意念相主宰，只在丹田有感應；中和氣則介于剛柔之間。本法屬中和氣，則更偏重于柔。又有順呼吸和逆呼吸的不同，順呼吸是吸降腹膨，呼升腹縮的自然呼吸；逆呼吸則是吸升腹縮，呼降腹膨的反自然呼吸，本法一般是順呼吸，個別特殊體質，感到逆呼吸較舒適，也可用逆呼吸。若呼之與吸，俱全身肌肉向內收縮，逼氣入骨的，則為內壯呼吸，但初學是不能隨便采用的。

此下分別介紹九轉功夫

第一轉服氣

　　除濁定神已，即以兩鼻孔徐徐細、勻、深、長吸氣，直入臍后腰前而微下之丹田，同時舌尖微向上舐，整個腰腹下部即自然四向膨脹為度；吸后就呼，中間不可停頓，仍要細、勻、深、長，直趨兩鼻孔而出，舌尖同時微微下移，腰腹也就自然四面向中心收縮，以幫助壓氣外出。出入的氣，細入一線，往來到底，出完即吸，吸后即呼，如膠似漆，綿綿不輟。這樣一往一來，不斷地吸氣呼氣，舌尖隨著不斷地輕輕上下動搖，腰腹部也隨著不斷四向外張內縮，并且口鼻不可見呼吸之形，自己不得聞呼吸之聲，外相要好似無呼無吸一般。如津液充滿，即分小口微微仰頭吞下，以意送到下丹田。初時鼻孔里還感覺到有氣出入，后來功夫深了，就只覺腰腹外膨，氣即攝入，腰腹內縮，氣即擠出，鼻孔如同虛設一樣了。

　　此功夫專修，早上一次，上午一次，下午一次，晚上一次，共五次。若業余修習，早午晚各一次，總以不感疲勞勉強為原則。若計數修習，一呼一吸為一度，初學四十九度，漸加至一百余度，最多不超過三百六十度為準。

第二轉換氣

　　練氣功夫，很難一帆風順，初學服氣，往往不能完全如法，此須集中精力，克服困難。經過一段時間，自能走上合法的正軌。但已上正軌之后，又經若干時曰，可能又出現呼吸不勻，心氣不能一致，甚至氣喘如牛，心亂如麻，這是臟腑受煉而起急劇變化之故，名之為“換氣”，是好現象，不要驚疑害怕。當全身放松，心神放自在，照樣鍛煉下去，所以換氣的口訣，只有堅韌二字。

　　換氣，是煉氣中的一個過程，大抵初學煉氣的人，多數要經過這個階段；還有煉不如法，身體或精神上有勉強不自然時，也能出現這個現象，說他是好，因已有明顯之故，但終究要超越它，故有放松，自然之訣。若是在先已練過氣功，或者資質特別相應，也有可能不出現這一過程，總要任其自然，有了不驚疑，不有也不著急，才能順利前進，不入歧途。

第三轉調氣

　　經過換氣階段，漸漸又可達到呼吸合法的境界，名為“調氣”，調氣的意義有二：一是有為功夫，就是使不調者仍歸于調；二是功夫的階段，則是指氣已調順的境界。什么是調氣的有為功夫呢？服氣時的呼吸要求，是呼吸細勻深長，此調氣的呼吸要求，則要求專在自然從容四字上留意。應當能調到幾許細即幾許細，幾許勻即幾許勻，幾許深即幾許深，幾許長即幾許長。做到自在悠閑、緩急中度，一點也沒有勉強為準則。呼吸已調的境界又怎樣呢？氣息往來自然、栽畸而有力、舒適，即已達到“調氣”的境界。

　　功到“調氣”階段，大腦寧靜程度一天比一天加深，就有種種證驗感覺發生，或身輕如毛，或體重如山，或四體動蕩，或覓身不得，或有寒熱驟生，或有見聞異境，其他尚多，難以盡舉，此當不驚不喜，不見不聞，專心行持，他非所知，是為至要。

第四轉凝氣

　　于空氣清新所在，以兩鼻從容細勻深長吸氣，納入丹田。于吸氣的終了，即心氣相合，凝住于丹田而不動，用以增益氣神，填補虛損，約經三、五秒鐘，稍覺不耐，即將氣緩緩放出，同時存想清新之氣并未隨出。每次停住的時間，隨功力進展，逐步增加，由數秒增至十秒、二十秒、三十秒，以至一分、二分、三分等，緩緩而進，總以呼氣仍然從容自在為度。

以凝氣功夫，只限于凝住丹田，若于丹田以外有任何肉體或精神上的緊張不自在，都是錯誤。前此一至三轉，忌飽腹行動，此功則正宜飽腹從事。于每座功完，最后一口氣呼出時，更應神入丹田，覺氣亦安住丹田，并未隨呼而出；并且一直存住下去。斯后行、住、坐、臥、語、默、動、靜，皆當常保此意態而勿失，且要勿忽。天氣晴朗之時，每早宜于朝陽初出之際，增加對曰行動，最少四十九度，能增長膽力，亦是要著。

　　按前此流傳的內養功，即是本法的利用不過內養功的停氣法，以字句作限制，最多不超過九字（即入氣出氣各占一字，中間停氣七字）。本法最初停氣的時間，亦只一字、二字，后則可以盡量延長。

　　又高級層次至此，當修體呼吸。體呼吸亦有淺深層次，當根據學人之資稟量級而多種變化，須量體裁衣，勉強不得，此賴明師之指點，非紙幣文字之所能為力矣。

第五轉閉氣

　　此是大停氣功夫，前此凝氣，至不耐即出，此則須盡力多住，此為不同之處，抱樸子曰：“鼻中引炁而閉之，陰以心數，至一百二十，乃以口微吐之，吐之及引之，皆不欲令己耳聞其炁出入之聲，常令之多出少，以鴻毛著口鼻之上，吐炁而鴻毛不動為侯也。漸習轉增其心數，久久可以至千。至千，則老者更少，曰還一曰矣。”即是此法。此須有前面四轉為基礎，若無基礎，是不能修習的。若勉強為之，無益有損。

此轉即是修剛氣，不過是由漸而至，與下手直接修習為有別。此種修法，在佛法密宗及印度瑜伽教中特別強調，但對修習者的年齡限制很嚴，一般都要在三十五歲以前，并且要體質強壯的才能勝任。

第六轉導氣

　　導氣是在閉氣功夫已穩固之后的作法，功至此步，須煉幻身。先存想身如水晶，透亮光明而通徹，心中有白色號（倚天按：應該不是“號”字，大概不是梵文就是藏文）上升出頂門，攝集宇宙間所有精英，化為白色金剛；再由頂門下入心中，自身即化為金剛，堅固至極，無物能壞

再入正修，此有兩個階段：

　　第一階段，是密語通關。訣曰：“*字導氣起丹田”，即用氣之后，存想心氣凝結于丹田，現一白色*1字。*2字導氣至命門，*1字下行而穿尾閭至命門，轉成白色*2字。*3字導氣在夾脊，*2字沿脊上行至夾脊變成白色*3字。*4字導氣至頂門，由*3上行過玉枕，入泥丸，變成白色*4字。*5字導氣至喉間，泥丸之*4下行至喉，變成白色*5字。*6字導氣至心原。*5字下行入心間，變成白色*6字。此*6字又下行至丹田，化為白*1字輪流一周。至此方讓氣出，又再閉氣行之，周而復始，每座至少修一百零八轉。

　　第二階段，是導氣四末。即閉氣之后，存想氣透手指腳趾之末梢，更或從四末而出，至一尺二尺，以至十步百步外等。目前所講的發放外氣，即是此類。此是氣的利用，作用很多，治病亦是其中之一。

　　按：導氣至于身外之法，黃師戒謂不宜多練，多練恐于身無利。但佛法密宗息、增、壞、誅四法，除誅法不宜亂用，壞法、增法宜慎用，息法長可多用。蓋高級功法，自別有善巧，此須學人道德高尚者方可用之。（倚天按：文中之*1、*2、*3、*4、*5、*6在原文中應該是藏文，可惜無法打出來，故只好這樣代替了，且原文中的藏文恐怕也印刷有勿，我懷疑這六個藏文就是六字大明咒，但由于印刷有誤也不能確認，不過我想不必觀想出具體文字的形象，只要存著這個意念就可以了，一家之言，僅供參考）

第七轉火氣

　　火氣的修習，是增加健康、延長壽命、揭開人體生命奧秘的鑰匙，須于閉氣、導氣已得自在之后修之。其法：觀想丹田所在，有一紅曰，色紅，光明，透亮，火熱，熾燃，任何物體遇著，都會立刻變成火焰，其火焰溫暖、舒適，能使人產生無限安樂。以觀鼻前徑寸之地，乃宇宙大氣之精華，能使丹田之火，不斷增長。于是，從容細勻吸氣，納入丹田，前后二陰之氣，同時微向上提，與外入之氣，會于丹田，盡融入于紅曰之內，光熱因之愈益增長熾盛。至氣步能耐，緩緩放出，但紅曰的觀想不要放松，每次最少修一百零八次呼吸。至丹田火生穩固之后，應觀光熱外侵，凡火熱觸處，立刻轉成紅熱之火體。初由丹田而滿腰腹，又由腰腹而滿兩肋，而滿胸背以至四肢爪甲毛發，整個身體成為一輪紅曰。凡火熱到處，皆有溫暖、舒適、安樂之感覺，盡力而往。

　　煉此火氣之時，應多食乳酪、脂肪等增熱之品；或更以壯陽益氣之藥物如上桂、附片、沉香、小菌、韭子、北味、枸杞、仙茅、鹿茸、紅鉛等藥適當配丸長服之。

　　又此火氣修法即是佛家密宗拙火定。依準密法，火焰之增長不宜超過頂輪，此點值得注意。

第八輪水氣

　　火滿全身，應修水氣。先將全身放松，意想自身玲瓏光潔而白亮，如水晶然。次觀頂上高約一尺，懸一月輪，清涼皎潔，寂照光明，與秋夜碧空的月輪一樣。次想皎月流出清涼甘露像乳一樣潤澤，冰一樣涼爽，功能潤枯澤朽，起死回生。斯后調整呼吸，用小停氣法，于吸氣之時，想甘露隨氣罐入頂門，直趨丹田，停息時，想潤澤全身，安適異常，停后不需久主，吸、停、呼各占一字即可。隨呼氣時，清涼安適觀想勿忘。如是甘露愈積愈多。充滿全身，全身即變成一個月輪。以后專住此觀，呼吸任其自然，時間愈久愈佳。

　　此上火水二氣，一貫相承。乃是升降水火，調理陰陽的妙法。道家有，佛家有，印度瑜伽也有，不過觀想不同。此處觀想，與佛法密宗相近，不過不觀脈輪。古哲云：“性在天邊，命沉海底”。授此水火的觀修，也是性命雙修的一法，不要輕視。

第九轉伏氣

　　伏氣亦稱胎息，是呼吸氣微，仿佛鼻中無出無入的境界。前此都是有為功夫，到此入無為正定。其法：先須停止頭腦中的一切妄念，也不再去運用呼吸出入，一切不管，只存一“一無所著”之正念。不思過去，不想未來，不辨析現在，安安穩穩，舒舒適適。自在寂照而住，時間愈久愈佳。但初修每不能長住，需隨時提起此念，不斷熏習。不斷緩緩增加住的時間，曰積月累，自然可以達到長住久住的境界。功夫到了這里，境界體驗甚多，唯一的要訣，是見若不見，聞若不聞，既不跟著內外緣境轉變牽纏，也不要去制止壓服它，只是自自在在地住在那難以住止的境界里，這就叫“轉不住為住”卻成大住長住。

　　此上九轉功夫，每一轉修習時間的長短隨修習者的體格、年齡、悟解、掌握等等程度的不同而有別。一般的情況是：一至三轉，最少需修一百二十天；四至六轉，大約需修習一百二十至一百五十天；七八兩轉，最少修習一百天，至九轉伏氣，則是終生（身）行持功夫了。

四、善后尾功

　　此中分二。

1、還虛功

　　實修九轉功夫，每座功之后，皆當接修此功。其法：初將心神凝照丹田，不再管呼吸的長短大小，任其自然出入，時間久暫不拘，能久一點更好。然后，遍身完全松開，呼吸任其自然，將凝照丹田的心神也隨之放開，照注全身，存想自身安住白云絮中，遍體空松通透，一呼一吸，無處不相通連，恍如身體與外界俱不存在，只是一片疏松空透的云霞一樣。如此約五至十五分鐘為準，可免走漏滑遺之險。

2、解座法

　　凝氣寧神，兩手掌互相搓擦，至覺火熱，一手在內，一手在外相疊，按于小腹之上，順轉三十六，逆轉二十四，覺外摩內應，腹氣隨之盤旋，愈旋愈寬，廣無邊際，感覺舒適清泰為則。又再搓熱，摩兩腰，不計其數，火熱為度。再雙手浴面，開口吐氣，令火外散。再擺腰腹，扭肩胛，旋頸項，舒手足，起身，活動手足，散步片刻而終。

　　如身熱有汗，應以干毛巾拭干，不可當風貪涼。若欲沐浴，需休息至少半小時后，始可行之。

　　此真傳易筋經功法的優點，是見效迅速，一步有一步的作法，可以循級而登，引人入勝。凡年齡不大，身體較好的人，修此最為相宜。

　　若年老體弱，最好按柔氣功修習法行動。（可參考拙著《胎息經注釋》，較為適合而無弊。若必欲修此，則須盡量做到自然舒適，不可勉強圖效。且閉氣一轉須略去，導氣亦當審慎從事為要。

作者：黃德城   回復：1   發表時間：2009-10-01 15:54:34

不會亂搞的吧

作者：黃略   發表時間：2010-01-12 22:29:03