伏羲氏，風姓。關于他的名號，史書記載很多，有宓羲、包犧、庖犧、伏戲，也稱春皇、犧皇、皇羲、太昊。史家稱他是中華民族的始祖，百王之先。他是中華龍的笫一傳人，對原始社會的經濟發展和文明初創作出了重要貢獻。對于伏羲的研究，由于歷史久遠，史料零碎而簡略，且有些史料帶有神秘色彩，后人難以對其有個全面了解和認識。筆者試從以下幾方面談點粗淺看法。

一、中華龍的第一傳人

龍是中華民族發祥和文化肇端的象征。中國大地被稱為“龍的土地”，中國人被稱為“龍的傳人”。全世界的華人都熟悉“龍”的形象，連各種膚色的洋人也從“龍”這個標記中知道它和中國的關系。然而，什么是龍?哪里有龍?

在中國這片大陸上，太古時代的確曾有過古生物學家心目中的“龍”。山東萊陽、云南祿豐、黑龍江嘉薩等地，解放后都曾發掘過完整的恐龍化石，我國是保存完整恐龍化石最多的國家之一。然而洪荒時代，這些曾在亞洲大陸上縱橫逞威的大爬行動物，和今天人們心目中騰云駕霧的龍完全是兩回事。恐龍生長在中生代，距今一億年以上，那時不但還沒有人類，而且連猿類還沒有登上歷史舞臺。等到原始人類出現的時候，恐龍早在地球上絕跡了。

那么，在生物界全無蹤跡的中國式的龍，在古代人們心目中究竟是怎樣的形象?聞一多先生在《伏羲考》中指出：龍以蛇身為主體，“接受了獸類的四腳、馬的毛、鼠的尾、鹿的腳、狗的爪、魚的鱗和須。”總之，龍是一個本來不存在的各種動物的混合體。但是，直到今天我們仍然到處可以看到龍：龍的雕刻、龍的繪畫、龍的器皿、龍的裝飾、龍的旗幟……端午節劃龍舟，元霄節玩龍燈。中國人都認為自己是龍的后代，有一首歌曾風靡港臺和大陸，名子就叫《龍的傳人》。龍作為中華民族的象征，為什么這樣有勢力?為什么又變成帝王的符瑞?

關于龍的傳說，歷史久遠，從殷契甲骨文出現結構完備的“龍”字，迄今已有3000多年，而出現龍的圖案和傳說就更早得多了。它可以一直上溯到遙遠的史前文化。相傳在“感天而生”的上古時代，有華胥履“雷神”之大跡而生伏羲、女登感“神龍”而生炎帝、附寶感“北斗”而生黃帝、慶都感“赤龍”而生帝堯的故事。在中國上古帝王的降生中，乃至在封建帝王的誕生中大抵都有類似的記載，以此證明帝王的不凡，受天神或神物庇佑，有著天生的神靈、威嚴和賢能。它使人肅然、令人敬畏。這種對天地神物的尊崇，實際上是對人世間權力的謳歌，是對英雄或領袖的頌揚。因此，歷代帝王將龍作為符瑞，并借龍造勢，儼然“真龍天子”，君臨天下，其用意是不言自明的。

在這些神龍的兒子中，伏羲是中華龍的第一傳人。其根據有三。

其一，伏羲是神龍最早的兒子。《帝王世紀》曰：“太昊帝庖犧氏，風姓也。燧人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之有娠，生伏犧于成紀，蛇身人首，有圣德。”《詩含神霧》云：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲。”《孝經鉤命訣》：“華胥履足，怪生皇犧。”《潛夫論》：“伏犧其象日角，世稱太昊。”《春秋合誠圖》載：“伏羲大目，山準日角，而連珠衡。”《白虎通》云：“伏羲祿衡連珠，唯大目，鼻龍伏。’《史記五帝本紀正義》曰：“雷澤有雷神，龍首人頰，鼓其腹則雷。”以上引文，說法大體一致，其意是雷澤中有雷神，鼓動肚子，發出的聲音像雷聲那樣大。華胥在雷澤之濱，踩了雷神的大腳印，于是生下了伏羲。伏羲長得人頭蛇身，目大口圓，高高的鼻梁，很有圣德。這樣看來，伏羲的母親就是華胥，父親就是雷神了。

華胥大約生于原始社會母系氏族的末期。當時，氏族是一個生產、生活單位，也是同一血統和同一圖騰的信仰單位。因為男子用簡陋的工具打獵，不能充分保證人們生存需要，在氏族中不占支配地位；況且，在血緣關系方面，按母系算，氏族公社中的全部成員都是一個女人的兒孫。因此，女子在氏族公社中占支配領導地位。母系氏族公社是原始社會中一個漫長的歷史過程，有數不勝數的氏族首領，然而均無文字記載，也無口頭流傳，唯有華胥被古籍記了下來。應該說，華胥是中國歷史上有名有姓的原始社會母系氏族首領第一人，也是中華民族歷史上第一位有名有姓的始祖母。直至今天，生活于雷澤之濱的鄄城人仍將她奉為始祖奶奶，立廟祭祀，香火不絕，這是有道理的。華胥建立了華胥國，治理得相當美好；她生了龍子伏羲，并把權力交給了他。從此，原始社會母系制逐漸過渡到父系制。伏羲是父系氏族中有名有姓的第一人。因此，人們稱他為中華民族的始祖。

伏羲的父親雷神是個龍身人頭的怪物，只因華胥在雷澤之濱踩了它的大腳印，“即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”《拾遺記》還說：“且聞圣人生皆有祥瑞。”

史學家對三皇五帝的人選向來不一，因而排列組合也各異。有的把天皇氏、地皇氏、人皇氏列為三皇，有的將伏羲、炎帝、黃帝稱為三皇，有的將伏羲和炎帝及其他人列為三皇。第一組的“三皇”，是人是神，尚不可知，而后兩組的“三皇”都把伏羲放在第一位，可見伏羲既是龍種，也是百王之先。

其二，龍圖騰是伏羲氏族的象征。圖騰是氏族公社的一種宗教信仰。它是在母系氏族公社中形成的。那時，人們認為人與某種動物、植物或無生物之間有一種特殊的血緣關系，每個氏族都發端于這種動物、植物或無生物，因而它成了該氏族的共同祖先和保護神，成了該氏族的徽號、標志和象征。因此，圖騰崇拜便成了原始宗教的一種形式。

“華胥”一詞，既是伏羲母親的名子，也是華胥氏族的稱號。這個氏族信仰龍，崇拜龍，以龍為圖騰。伏羲和他的母親為什么以龍為圖騰呢?這還得從他們與雷澤的關系說起。《軒轅本紀》云：“(黃帝)游華胥國，此神仙國也。”那么華胥國在什么地方呢?司馬貞在《補史記．三皇本紀》中說：“太昊庖犧氏……母日華胥，履大跡于雷澤而生庖犧。”由此可知“華胥國”就在雷澤附近。雷澤又名雷夏澤，在今鄄城縣境內東南部。據《水經注》記載：南北朝時期，其陂“東西二十余里，南北十五里，即舜所漁也。”唐代尚見于書，宋金時期，因黃河兩次大遷徙，它也隨之干涸而湮于地下。但是，現在位于鄄城縣彭樓村北，占地四千余畝的菏澤電廠水庫，依然碧波蕩漾，清沏透底，活像一面鏡子，依稀照出它昔日的容顏。雷澤西連黃河，水源充足，東接大野澤和濟水，泄洪暢通，周圍有歷山、富春山、青山等多處又高又大的堌堆，即使洪水來臨，水位高時，先民們還可以躲到山上居住，所以雷澤之濱是非常適宜先民生存繁衍的風水寶地。迄今所知，我國原始社會發達最早的氏族部落就在雷澤之畔。雷澤之濱，是中華民族發祥地之一，是“華胥國”——“神仙國”的中心，是伏羲接過母親權力的地方。如果說，伏羲是中華龍的第一傳人，那么雷澤之畔則是中華龍的故鄉。更何況慶都感“赤龍”而生帝堯于“三阿”、握登見“大虹”而生帝舜于姚墟呢!“三阿”、“姚墟”均在今鄄城縣境內。

人常說，靠山吃山，靠水吃水。處于漁獵經濟階段的華胥氏族居住在雷澤之傍，由于他們長期對于水的依賴，于是便幻想著有一種能夠興云作雨的神異動物，使雷澤之水長盛不竭。這樣，雷澤之畔最早的宗教信仰——龍圖騰便應運而生了。《山海經》中所描繪的“雷澤有雷神，龍首人頰，鼓其腹則雷”，正是反映了這種信仰。雷澤者，雷神所在之澤也。這個名稱的本身就是當地人最早崇拜龍的產物。

圖騰同其他事物一樣，是會發展變化的。最初的圖騰形象是單一的，圖騰的形象就是自身的形象，如狗、鹿、蛇等；繼之才是半人半獸的形象，如犬首人身，人首蛇身等；最后才是圖騰的神圣化，如龍、鳳等。從龍的造型中，我們可以揣摩到中華民族在形成過程中的斗爭和聯合。以蛇為圖騰的華夏氏族不斷征服融合其他氏族，逐漸形成華夏大氏族，它的圖騰也隨之兼取、融合、吞并了其他氏族的圖騰，如牛圖騰、鹿圖騰、魚圖騰等，最后合并成中華民族共同崇拜的形象——“龍”，一種虛擬的綜合性神靈。龍，體現著華夏各氏族各部落的大融合、大團結。龍，具有無限的強大的生命力，變幻莫測，氣象萬千，上可騰云駕霧，下可遁地入海。它無堅不摧，不可戰勝。它正是我們中華民族無可估量的創造力的象征。

其三，以龍紀官。伏羲接過華胥氏族的權力之后，以龍為圖騰，還以龍紀官，以龍名師。《乾隆御批綱鑒》目：“大昊因龍馬之瑞，故以龍名官，號為龍師。春官為青龍(又曰蒼龍)氏，夏官為赤龍氏，秋官為白龍氏，冬官為黑龍氏，中官為黃龍氏。”《三墳》也云：伏羲“命臣飛龍氏造六書，命臣潛龍氏作六甲……命降龍氏倡率萬民，命水龍氏平治水土，命火龍氏炮治器用……”天下之民稱伏羲為“天皇”、為“太昊伏羲升龍氏。”由此可知，伏羲在思想上對龍給予至高無上的崇拜，同時還把龍融入政治組織中，以不同膚色、不同功能的龍來命名官員，用不同的龍區分官員的權力和職責。可以想見，在伏羲氏的氏族公社里，是群龍飛舞，各顯其能的世界。這就更加增強了龍的威嚴，使天下之民對龍更加崇敬，更加順從。華胥國被華胥母子治理得非常強大美好，被黃帝稱為“神仙國’。后來，人們取華胥之“華”，又取雷夏澤之“夏”，合為“華夏”。華者，花也，引申為美麗而有光彩；夏者，大也。“華夏”，指地域廣大美麗富饒的國家。因此，華夏一詞的由來，可推溯到華胥時期。它既是對居住在以雷澤為中心的中原地區華夏族的稱謂，也是對華胥國的稱謂。“華夏”一詞延續到今天，依然有著無限的生命力，強烈的親合力，它同“神州”、“赤縣”、“九州”等詞一樣成為中國的別稱。史實證明，雷夏澤是中華民族最早的發祥地之一，它是中華龍的故鄉，它養育了華胥及其龍子伏羲。開創了中華文明的先河。它是個可敬可歌的地方!

二、百王之先——不朽業績

中國歷史源頭自盤古氏開辟鴻蒙初始，是時，天日高一丈，地日厚一丈，盤古自長一丈，如此一萬八千歲，天地始成，三皇五帝方出。伏羲、神農，三皇隨日月而出東方；黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五帝載厚德而治天下。中國歷史的長河自此奔騰而下，千年萬載，在浩渺的時空中吟唱東方的傳奇。

《潛夫論》曰：“世傳三皇五帝，多以伏羲，神農為三皇，其一者，或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧，其是與非未可知也。”《帝王世紀》曰：伏羲“繼天而王，首德于木，為百王先。帝出于震……故位在東方，主春，象日之明，是稱太昊。”古籍稱伏羲為中國帝王第一人，三皇五帝之首。

《白虎通》曰：“帝王者何?號也。號者，功之表也。所以表功名德，號令臣下者也。德合天地者，稱帝，仁義合者稱王，別優劣也。皇者，何謂也?亦號也。皇，君也，美也，大也，天之總美大稱也。”這便是古人對帝、王、皇的解釋。

那么，伏羲有何功德而稱皇呢?

其一，伏羲接過華胥的權力，開始了原始社會由母系制向父系制的過渡，這是氏族社會的重大進步。

其二，伏羲信仰龍，以龍為圖騰，還以龍名師，以龍紀官。不僅在思想上加強了民眾的凝聚力和團結，同時把對龍的崇拜融入政治制度中，為其命令的順利執行提供了組織保證。

其三，推動了原始畜牧業的發展。據古籍記載：燧人氏鉆木取火，伏羲氏馴養畜禽和神農氏提高農耕技術，是我國上古時代對人類巨大貢獻的三大發明。

伏羲氏之時，人們用石塊和木棒對付野獸，常常奔波一天卻毫無所獲。狩獵生產的不穩定性影響了人們的生活，于是伏羲教人用繩結網，以捕獵野獸和打撈魚蝦，使獵物大大增加。可是，到了冬天，野獸很少出來活動，獵手們又無可奈何了，伏羲又教人在獵物多時，把活著的野獸野禽喂養起來，馴養成家畜家禽。從而開創了原始畜牧業的生產。

此外，他還教民“去巢穴之居，變茹腥之食。伏制犧牛，冶金成器，教民炮食……命水龍氏平治水土。”這些利于人們生活的舉措，促進了社會的進步，提升了人們的生活質量。

其四，別姓氏；制嫁娶。在母系氏族之時，男女群居野處，“未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父。”《呂氏春秋．恃君覽篇》云：“昔大古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女制之別。”由于同姓成員均源于同一母系始祖，血緣相同，結果“男女同姓，其生不蕃。”于是，伏羲和妹妹女媧共同“別姓氏，制嫁娶，”禁止同姓通婚，推行夫妻制，“以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之道，長幼之序。于是，百官立，王道乃生。”(見《新語》)

其五，作歷甲造琴瑟。伏羲為教化其民，凈化其心，“作瑟五十弦……使清潔于心，淳一于行。”(見《世本》)。《史記》亦云：“太帝(指伏羲)使素女鼓五十弦，瑟悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”《孝經鉤命訣》云：“伏羲樂曰《立基》，一云《扶來》，亦曰《立本》。”《拾遺記》擔骸襖褚俏奈鎘謐仁甲鰲 ⒗窠桃緣嘉摹 Ｎ 廖 鰨 窶鐘謔切艘印！庇紗絲芍 絲 戳死窶紙袒 南榷恕?

其六，始作八封。易學是中國文化的瑰寶，為群經之首，學術思想的淵源。《漢書．藝文志》云：“易，人更三圣，事歷三古。”即易經是由上古時期的伏羲，中古時期的周文王和下古時期的孔子三位圣人集體創作的。

《易乾鑒度》曰：“方上古之時，人民無別，群物無殊，未有衣食器用之別。于是伏羲乃仰觀象于天，俯觀法于地，中觀萬物之宜，始作八卦，以道神明之德，以類萬物之情。”《白虎通》《宋符瑞志》等書也有類似記載。八卦又以陰陽兩種符號相疊，演為六十四卦，以象征自然和社會現象的發展變化，具有樸素的辯證法因素。但伏羲只是畫了卦象而無文字解釋。《繹史》云：“雖其時有畫無文，文即在畫之中也。逮其后，文王、周公系之，孔子贊之，人更三圣，事歷三古，故易之道大矣。”這是說，盡管伏羲所畫之卦，沒有文字說明，但那文意已含在卦象之中了。到了后來，周文王、周公為六十四卦作了《卦辭》，孔子撰述了《十翼》，經歷了伏羲、周文王和孔子三位圣人共同創作，時間歷過三古，至時，《易》的道理已十分博大精深了。《繹史》作者十分感嘆地說：“今世之稱伏羲者，著在史策，不過作甲歷，制嫁娶，造琴瑟，教佃漁，數事而已。天地萬民之理，已備于六十四卦之中，圣人猶不盡之藏，以俟后圣之制作，不然爻象具陳，何以衣裳、楝宇、舟楫、弧矢諸事，猶須炎黃以下之取象也哉?嗚呼，至哉!”由此可知，始作《易》者，乃太昊伏羲氏也，雷夏澤之濱者，乃易學之圣地也！鄄城大地，人杰地靈，千載彌光，誠可信矣！

三、其妹女媧

研究伏羲，不能不說女媧，因為相傳女媧是伏羲的同胞妹妹，又是伏羲的“帝后”，還是他的接班人。在華胥氏族里，女媧也是位功勛卓著的人物。

《帝王世紀》載：“女媧氏亦風姓也，承庖犧制度，亦蛇身人首，一號女希，是為女皇。”《楚辭注》也云：“女媧人首蛇身，一日七十化。”其意是，女媧也姓風，還叫女希，是位女帝皇。她繼承了伏羲的制度，她長得人頭蛇身，一天會變化七十次。

相傳人是女媧造的。《風俗通》云：天地初開之時，天下本沒有人，女媧摶黃土捏成人。后來，事務繁忙，時間緊迫，她就用一根繩子伸進黃土泥中，然后用力一甩，黃泥點子就變成了人。所以富貴的人都是黃土捏的，貧賤的人都是用繩子甩的。——這當然是荒唐的不可信的。

不過《風俗通》還記載女媧是位受人尊敬的愛神，曰：“女媧禱祠神祈為女媒，因置婚姻。”其意說，女媧祈求天神讓她當媒人，讓天下有情男女都成婚配，繁衍后代。因此，后人把女媧奉為婚姻之神、媒神，并建筑祠廟祭祀她。每年陽春二月，青年男女到祠廟附近舉行歡聚盛會，來選擇自己的意中人，只要兩廂情愿，則以夜幕為帳，以大地為床，自由結合，誰也不得干涉他們的行為。媒神女媧就是青年男女的牽線人。女媧還管生兒育女，人稱她為“送子娘娘”。因此，也有人稱她為人類的始祖母。

補天是女媧的又一大功勞。《淮南子》記載：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，蛟蟲死，顓民生。”上文大意是，上古時候，天的四邊傾塌下來，地也裂開了……于是女媧就熔煉了五色石子去補蒼天，砍下海里巨龜的四腳用以支撐天的四角，殺死黑龍以拯中原，堆積蘆灰來阻塞洪水。蒼天補，天柱立，洪水涸，猛獸除，天下安定，良民得以存活。而后，女媧背靠著方正之大地，懷抱著圓圓之蒼天，遵循天地運行之法則，春日溫和，夏日炎熱，秋日肅殺，冬日寒冷，四季各歸其常。女媧并做簧管之器，使其與日月星辰相諧，以統一天下之音，教化其民，凈化其心。至此，天清地寧，天性純粹質樸之民，其眠無思無慮，其醒憨態可掬，其行沉穩舒緩，視物若明若暗，人人幼稚天真，皆得天然之和諧，不知己從何來，又往何去，飄忽忽無所求，游蕩蕩不知所終。這就是上古時期初民生活的狀態，也是女媧順應天時辛勤治理天下所達到的最高境界。女媧的豐功偉績，上可以通九天，下可以銘刻在地下的壚土上，可她并不炫耀自己的功勞，不張揚自己的美名，以從天地之固然。然而，其名聲被后世，其光輝重萬物，功標青史，實可贊頌。

《三墳》云：“女媧為帝后。”意思是女媧為伏羲的夫人。《繹史》斥之曰：“此其最荒謬者，不錄其辭。”這是有道理的。試想，伏羲和女媧既然“別姓氏，制嫁娶，”教民以禮，他兄妹二人必當率先垂范，做出表率，又何如好事者所言兄妹交媾而生萬民呢?“此其最妄謬者”，不屑一提。

四、伏羲后裔姓氏考

據文獻記載和考古發現，我國姓氏萌生于人類早期的原始部落，源于母系氏族社會，距今已有五、六千年的歷史。

伏羲和女媧在“別姓氏，制嫁娶”方面為人類做出了重大貢獻，也應在姓氏的產生和發展中有所作為。但是，由于歷史遙遠，史料匱乏，實難知其一、二。致于伏羲后裔姓氏究竟有多少，也未可知。據．《山海經》記載：“太皡生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人。”根據這一世系關系，查得伏羲后裔姓氏如下：

1、伏(fｕ)。《姓氏考略》：“伏羲子孫因號為氏。”

2、風(fēng)。《姓纂》：“伏羲之后，女媧亦風姓。”

3、后(hｏu)。《姓氏考略》：“出自太昊氏。太昊氏裔孫后照，其后世子孫以后為姓”。

4、任(Rｅn)。《姓氏考略》：“系出風姓，太昊后”。

5、希(xī)。《路史》：“希氏，伏羲之后，希羲古通用。”

6、暤(hａo，亦作皡)。《姓源》：“太昊氏之后。”

7、包(bāo)。《路史》：“包羲氏后有包氏。”

8、庖(pａo)。《潛夫論》：“太昊之后，有庖國，后以國為氏。”

9、典(diǎn)。《姓纂》：“太昊娶少典氏，其后襲封者，以為氏。”

10、慮(fｕ)。《史記注》：“宓妃，伏羲女。”《集韻》：“慮與伏同。“《顏氏家訓．書證》：“孔子弟子慮子賤為單父，即慮羲之后，俗字為宓。今永昌東郡東門有子賤碑，漢世所立。云濟南伏生即子賤之后，乃知慮與伏通。俗誤以為宓也。”

11、宓(fｕ)。《姓氏考略》：“音密(mｉ)。亦音伏(fｕ)。考孟康《漢書注》宓今伏字，即伏羲氏之后，又《顏氏家訓》云《帝王世紀》伏羲或謂之宓羲。宓當做慮。傳寫之訛。慮子賤之伏羲之后。俗字也作宓，是知慮與伏，古字通用。后誤以為宓。按宓與慮，古字音各異，凡慮羲，慮子賤作宓，而合宓、慮為一字者，皆為字訛。唯今姓氏通作宓，相洗已久，故本書從之。”

12、宿(sｕ)。《姓氏考略》：“伏羲之后，封于宿，其后以國為氏。”

13、東(Dōng)。《尸子》：“伏羲之后。”

14、東方。《風俗記》：“伏羲之后，帝出于震，位主東方，子孫因氏焉。”

15、須(xū)。《風俗通》：“太昊之裔。”

16、句(gōu)。《姓氏考略》：“太昊之后，見《左傳》，其子孫以古國須句為氏，或省句為須氏，或省須為句氏。”

17、乘(chｅng)。《姓氏考略》：“咸鳥生乘厘。伏羲孫也。”

18、巴(bā)。《路史》：“巴木，伏羲之后；或以為出春秋巴子。”

19、朐(qǘ)。《路史》：“伏羲后，有朐氏，朐以地為氏。”

20、蔑(miｅ)。《古史》：“太昊元妃生倍伐，降慮婚淵，封于蔑，為蔑氏。”

21、顓臾(zhuān yǘ)。《通志．氏族略》：“風姓伏羲氏后，封顓臾，為魯國附庸國，子孫以國為氏。”

22、顓(zhuān)。《姓纂》：“顓帝之后，或顓臾之后。望出濟陽。”顓帝，系指顓頊，五帝之一。

23、賤（jiａn）。虙子賤之后，以字為氏。《風俗通》：“望出北平。”

24、昌（chāng）。《路史》：“任姓后亦有昌氏。望出汝南，東海。”

悠悠千古，茫茫史海，太昊后裔，遍布九州。若單從古籍中索尋，猶大海撈針，能獲其萬一，則幸也。謹請方家補充指證。

結束語

伏羲接過華胥權力之后，其氏族部落曾襲用華胥之號，后為庖羲氏之號。伏羲在位110年，有的說115年，還有的說164年。國都在“陳”地，死后葬于南郡。之后，女媧接替了帝位，稱為女皇。

《帝王世紀》記載：“女媧沒，大庭氏王天下，次有柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏：陰康氏、朱襄氏、無懷氏皆庖犧之號。”大庭以下諸氏，《漢書．古今人表》云具在伏羲之后，而《莊子》云“在伏羲之前。”故《路史》謂“皆伏羲以前號也。”而《偽三墳》則以為伏羲之臣。熟是熟非，筆者從《帝王世紀》之說。

中國有五千余年的文明史。此前，有盤古氏，天皇氏、地皇氏、人皇氏云云，然多出于野史雜說，古籍記之不確。史家稽古，多從伏羲氏開始，史書記載伏羲雖略而可信。綜觀諸史可知，伏羲是中華龍的第一傳人，是三皇五帝之首。他推動了原始畜牧業的發展，他和女媧“別姓氏，制娶嫁，”促進了人類文明的進步，他創造了先天八封，是我國易學的鼻祖。他的豐功偉績燦如群星，在中國歷史上永遠閃耀。伏羲文化，在哲學、政治、經濟、文化、科技、教育等方面影響了中國、乃至整個世界數千年。因此，伏羲是中國歷史上一位里程碑式的人物，是應該給予充分肯定和深入研究的。這對于今天建立和諧社會，發展經濟，振興中華必將起到積極作用。

作者：朐學軍   回復：1   發表時間：2009-12-23 11:34:10

19、朐(qǘ)。《路史》：“伏羲后，有朐氏，朐以地為氏

作者：朐學軍   發表時間：2009-12-23 11:40:44