堂號，本意是廳堂、居室的名稱。因古代同姓族人多聚族而居，往往數(shù)世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一處或相近數(shù)處庭堂、宅院之中，堂號就成為某一同族人的共同徽號。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名，因而堂號也含有祠堂名號之含義，是表明一個家族源流世系，區(qū)分族屬、支派的標(biāo)記，是家族文化中用以弘揚(yáng)祖德、敦宗睦族的符號標(biāo)志，是尋根意識與祖先崇拜的體現(xiàn)。所以，堂號和郡望一樣，都是中國姓氏文化中特有的范疇。也是中國人進(jìn)行尋根問祖時不可不先熟悉的一個概念。

　　堂號，不僅僅是用在祠堂，還多用在族譜、店鋪、書齋及廳堂、禮簿等處；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、錢袋、燈籠等上面大書堂號，以標(biāo)明姓氏及族別。凡看重自己的姓氏和族屬的人，都不會忘記本族世代相傳的堂號。不僅漢族，許多遷居內(nèi)地的其它少數(shù)民族，如匈奴的呼延氏“太原堂”、回紇族的愛氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河內(nèi)堂”等少數(shù)民族，內(nèi)遷后接受了漢文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上業(yè)績之典故作堂號的。這就是中國人的堂號，它具有深厚的文化內(nèi)涵和實(shí)際意義。

　　堂號，有廣義和狹義之分。廣義的堂號與姓氏的地望相關(guān)，或以其姓氏的發(fā)祥祖地，或以其聲名顯赫的郡望所在，作為堂號，亦稱“郡號”或總堂號。同一姓氏的發(fā)祥祖地和郡望不同，會有若干個郡號。如李姓郡(望)號有：隴西、趙郡、頓丘、渤海、中山、江夏、范陽、漢中、代北、雞田、柳城等30余個；王氏有：太原、瑯琊、京兆、元城、汲郡等地38個；張姓有清河、范陽、太原、京兆、南陽、中山、安定、河內(nèi)等40余個。

　　狹義的堂號，也稱自立堂號，在同一姓氏之間，除廣義的郡望之外，往往以先世之德望、功業(yè)、科第、文字或祥瑞典故，自立堂號，其形式多種多樣，五花八門，不勝枚舉，若按每姓一個堂號來計(jì)算的話，全國至少有數(shù)千至一萬個堂號，是姓氏文化中有待開發(fā)、整理、研究的資料寶庫。

　　中國人是世界上最有祖先崇拜傳統(tǒng)的一個民族。在每個家族中，往往都有一個場所來供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，舊時的每個家族都會有本家族的祠堂，并給它取一個堂號，目的是讓子孫們每提起自家的堂號，就會知道本族的來源，記起祖先的功德。

　　俗話說，樹大分杈。隨著生命的傳遞、繁衍，家族就會不斷擴(kuò)大。擴(kuò)大的結(jié)果是一些家族從祖居地遷居他處，另開基業(yè)，形成新的分支和新的宗族。這些新形成的宗族和分支，往往又會建立新的祠堂，來供奉最親近的祖先。于是，由一個祠堂又會派生出許多新的祠堂來。因此，象族譜有總譜、支譜一樣，祠堂也就有總祠、支祠、分祠之分，也就是民間所說的所謂大堂祠和小祠堂。

　　歷來每個姓氏、每個宗族、每個家族，都有自己的堂號。堂號的歷史悠久，應(yīng)用廣泛，在中國宗法社會中有非常重大的意義和作用。

　　從功能上說，堂號的意義主要在于區(qū)別姓氏、區(qū)分宗派，勸善懲惡，教育族人。如果說，郡望是高一級別的宗族尋根標(biāo)志，那么堂號就比郡望堂低一級的宗族標(biāo)志?？ね梢宰鳛樘锰枺锰枀s大都不能用作郡望。一個姓的堂號要比郡望多得多，一姓的郡望只有數(shù)個多至數(shù)十個，但堂號往往有數(shù)百甚至上千個之多?？ね谒未院缶烷_始走向統(tǒng)一和固定，但堂號卻隨著宗族的發(fā)展，一直在不斷的增加。

　　堂號是宗法社會的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)宗法社會中，它對于敦宗睦族，弘揚(yáng)孝道，啟迪后人，催人向上，維護(hù)家庭、宗族和整個社會的穩(wěn)定，都具有十分重大的作用。中華人民共和國成立后，隨著中國傳統(tǒng)社會的終結(jié)，祠堂在中國大陸不是成了歷史，就是成了文物，因此，新的堂號不可能再產(chǎn)生，但是，舊有的堂號卻仍然留在各姓各族人們的記憶中。

　　近年來，隨著中國政府的開放改革和全球華人尋根熱潮的興起，許多大陸宗祠被恢復(fù)，族譜被續(xù)修，因此，堂號再一次被人們抬了出來。不過，今天的堂號，已經(jīng)沒有了宗族主義的負(fù)面作用，有的只是給人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵后人的積極意義。特別是對于加強(qiáng)中華民族的向心力、凝聚力，對于中華民族的大團(tuán)結(jié)，堂號都必將產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。

作者：官金波   回復(fù)：3   發(fā)表時間：2008-09-16 16:58:36

請教東陽堂的來歷，謝謝！

作者：官志鷹   發(fā)表時間：2009-04-11 19:39:40

你韶關(guān)為天水問東陽做什么？

作者：121.61.1.*   發(fā)表時間：2009-04-13 12:52:51

真正的東陽官氏，他們來源晉公之后！如果光寫堂號是東陽祖先寫的關(guān)于上官的話你們要好好對照自己的家譜。看看是否有誤！
南宮有東陽故地之稱，如古版《南宮縣志》就多有此稱。著名史志專家傅振倫先生“以八十四歲之人，追述幾十年前（南宮）之事”其文章題目就稱《東陽舊聞》。然“東陽”之名源于何典？與南宮是何關(guān)系？作為一種歷史文化現(xiàn)象，有必要進(jìn)行一番考證。

　　據(jù)查，“東陽”作為地名或區(qū)域之名始于春秋戰(zhàn)國時代，最早見于《左傳》，曾五次出現(xiàn)。第一次在齊滅萊國的記述中。魯襄公二年（前571年），魯成公夫人齊姜去世，作為娘家人，齊靈公欲派嫁給齊大夫的宗女和同姓大夫的妻子前去魯國奔喪，并且要求與齊有宗親關(guān)系的萊國也派人去，但“萊子不會”。萊國不派人參加吊唁活動，使齊國的號召力和威信受到了挑戰(zhàn)，齊國大怒，于是“晏弱城東陽以逼之”（《襄公上》）。這里的“城”字名詞用如動詞，是筑城的意思。晏弱（晏嬰之父）在東陽之地筑城以準(zhǔn)軍事手段逼迫萊國就范。但高壓政策并未奏效，萊依然如故，齊怒氣難消，一不做二不休，在對峙一年多后，于齊靈公十四年（前568年）“晏弱城東陽而遂圍萊”。晏弱所筑之城便將萊包圍，到四月“堙之環(huán)城，傅于堞” （《襄公上》），不但環(huán)城堆嚴(yán)了土，而且到了女墻之上，然后一舉把萊國滅掉。這里所指的“東陽”乃“齊境上邑”，今山東臨朐東南，與南宮無干。

　　再次出現(xiàn)“東陽”之名，是在對齊晉之戰(zhàn)的記述中。齊莊公四年（前550年）秋季，齊發(fā)兵戰(zhàn)勝衛(wèi)國后，乘勢攻晉，以雪平陽戰(zhàn)敗之恥，齊軍以勝軍之勢，一舉攻占晉的都城，之后分兵兩路，一路進(jìn)孟門（晉重要隘道）、一路挺進(jìn)太行山，并在山巔樹立勝軍標(biāo)志，然后班師回國。此時，晉乘齊軍撤退之機(jī)，讓“趙勝帥東陽之師以追之”，平原君趙勝追伏晉軍獲小勝。這里的東陽即“晉之山東魏郡、廣平”（《襄公下》），也就是今河北太行山以東地區(qū)，南宮之域即此。韓、趙、魏三國分晉，趙氏盡有東陽之域，趙氏以賜扁鵲田四萬畝，即此地。這也是日后南宮建扁鵲廟稱東陽故地的因由。

　　另外在記述晉鼓之戰(zhàn)的一段文字，也出現(xiàn)過“東陽”之名。晉戰(zhàn)敗了鼓國，出于戰(zhàn)略考慮，沒留兵占領(lǐng)，只把戰(zhàn)利品帶回，進(jìn)獻(xiàn)宗廟后就讓被俘獲的鼓子回國了。然而鼓子回去后不但沒有感激之意誠心歸順，反而背叛晉國歸屬鮮虞。于是晉頃公六年（前 520年）六月再次向鼓發(fā)難。這次發(fā)難晉沒用陽謀，而以“荀吳略東陽”為名，讓荀吳在巡視東陽之地的過程中，暗渡陳倉，派部隊(duì)偽裝糴米的人，背著皮甲在昔陽（今河北晉縣西）城門外假裝休息，隨后乘機(jī)出擊，一舉將鼓滅掉。此處所指“東陽”為“晉之山東邑”（《昭公下》），是個區(qū)域名，這里的“山”是太行山，之后為戰(zhàn)國衛(wèi)地，后屬趙，為河北太行山以東地區(qū)。此地即包括今南宮之域。

　　還有一次是在吳魯之戰(zhàn)的記述中，提及“東陽”。此戰(zhàn)發(fā)生在吳王夫差九年（前487年）。吳為了邾國的緣故而攻打魯國，“克東陽而進(jìn)”，攻克了東陽后，繼續(xù)進(jìn)擊，駐軍五梧（地名），第二天又駐扎蠶室（地名），魯國進(jìn)行了強(qiáng)烈反擊，在節(jié)節(jié)勝利的情況下，魯勝而受辱，與吳定立了城下之盟。這里的東陽在今山東費(fèi)縣西南，與南宮無關(guān)。

　　由以上考釋可知，東陽有時作為地名，有時作為區(qū)域名，齊、魯之東陽多有確切地點(diǎn)，為地名，皆在泰山以東，均與南宮無干。而晉、趙之東陽多為區(qū)域名，泛指太行山以東地區(qū)，皆囊南宮之域。此后，秦所置東陽縣，在安徽天長市西北；漢置東陽縣在山東武城東北；而三國時所置東陽郡則在今金華市，一直沿用至今。此外還有一個古城名東陽則在山東青州市。而南宮稱東陽故地則源于其域?yàn)闀x趙東陽地之故也，其歷史之悠久由此可見一斑。

作者：121.61.1.*   發(fā)表時間：2009-04-13 12:59:57